Эта статья входит в число добротных статей

Летопись Аскольда

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Летопись Аскольда» («Аскольдова летопись») — реконструируемая некоторыми исследователями древнерусская летопись, гипотетически написанная во времена правления киевских князей Аскольда и Дира. Сторонниками её существования были такие видные российские и советские историки, как Иван Забелин, Борис Рыбаков и Михаил Брайчевский. Большинством современных исследователей однако «Аскольдова летопись» признаётся научной мистификацией.

Версии существования летописи[править | править код]

О возможном существовании записей христиан на Руси при князе Аскольде впервые заговорил И. Е. Забелин в работе «История русской жизни с древнейших времён» за 1876 год. На такую идею его сподвигли записи в Никоновской летописи за 60-е годы IX века[1]. Однако, И. Е. Забелина тогда исследователи не поддержали, а об его идее надолго забыли[2][3]. Б. А. Рыбаков существенно развил эту идею в книге 1963 года «Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи»[4], выделив записи из Никоновской летописи как принадлежавшие «Летописи Аскольда», тем самым удревнив летописание[5][6]. Он считал, что в Никоновской летописи находятся восемь фрагментов этой летописи за период 867—882 годы. При этом, по мнению историка, Аскольдов летописец пользовался александрийско-болгарским счётом лет «от сотворения мира». Он также утверждал, что «Летопись Аскольда» носит на себе болгарское влияние[7].

М. Ю. Брайчевский с доверием отнёсся к построениям Б. А. Рыбакова и попытался реконструировать «Летопись Аскольда». Однако в свою реконструкцию он добавил не только восемь фрагментов, выделенные Б. А. Рыбаковым, но и ряд других[8]. По мнению историка, книжники Ярослава Мудрого переделали летописные данные — перенеся события, связанные с Аскольдом, на князей Олега, Игоря, Владимира (войны и договоры с Византией, крещение и так далее)[9]. Основные идеи М. Ю. Брайчевского по аскольдовому летописанию были отражены в нескольких его работах[10][11]. Реконструируемая им «Летопись Аскольда» была впервые издана в 1988 году в журнале «Киев»[12] (переиздано в 2001 году[13], а в 2009 году был издан отрывок[14]).

Следующим сторонником существования «Летописи Аскольда» в 1993 году выступил П. М. Сас[15]. В «Катехизисе» 1627 года Лаврентия Зизания Сас, по его мнению, нашёл следы Аскольдова летописца[16]. Однако автор выбрал для поиска летописания IX—X веков текст неисторического характера, а маленький отрывок, где говорится о четырёх крещениях Руси[17]. П. М. Сас предполагал, что Лаврентию могли быть доступны источники (например, тексты «Неизвестного летописца»), информировавшие о христианизации Руси IX века, но до настоящего времени не дошедшие[18].

Критика[править | править код]

К гипотезе И. Е. Забелина о существовании «Летописи Аскольда», реанимированной и развитой Б. А. Рыбаковым и М. Ю. Брайчевским, новейшие исследователи в основном относятся скептически[8][19][20][21][22]. По мнению П. П. Толочко, можно лишь предположить на основании анализа Никоновской летописи и «Повести временных лет», что во времена князя Аскольда или чуть позже в Киеве могли появиться одиночные записи. Но говорить об устойчивой летописной традиции в IX веке не приходится[23]. В. М. Рычка утверждает, что реконструируемая М. Ю. Брайчевским «Летопись Аскольда» является «иллюзией источниковедческой реальности». Тем не менее, это яркий памятник общественно-политической мысли XX века[24].

Примечания[править | править код]

Издания «Летописи Аскольда»[править | править код]

  • Брайчевський М. Ю. Літопис Аскольда // Вибране. — Київ: Видавництво імені Олени Теліги, 2009. — Т. II. — С. 762—773. — ISBN 978-966-355-029-9. (укр.)
  • Брайчевський М. Ю. Літопис Аскольда: Відроджена пам'ятка дев'ятого століття // Київ. — 1988. — № 2. — С. 146—170. (укр.)
  • Брайчевський М. Ю. Літопис Аскольда. — Київ: Український центр духовної культури, 2001. — С. 7—43. (укр.)

Литература[править | править код]

Сторонники:

  • Брайчевский М. Ю. Неизвестное письмо патриарха Фотия киевскому кагану Аскольду и митрополиту Михаилу Сирину // Византийский временник. — 1986. — Т. 47. — С. 31—38.
  • Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. — Киев: Наук. думка, 1989. — 296 с. — ISBN 5-12-001172-1. — С. 42—88.
  • Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времён. — М.: И. К. Грачёв, 1876. — Т. 1. — 647 с.
  • Карпенко А. А. О генеалогических преданиях Иоакимовской летописи В. Н. Татищева // Ист. формат. — 2017. — № 3/4. — С. 252—280. — Летопись Аскольда: С. 259—260.
  • Рыбаков Б. А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. — М.: Академия наук СССР, 1963. — 360 с.
  • Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. — М.: Наука, 1982. — 592 с.
  • Рыбаков Б. А. Мир истории: Начальн. века рус. истории. — М.: Мол. гвардия, 1984. — С. 57—59.
  • Рыбаков Б. А. Мир истории: Начальн. века рус. истории. — 2-е изд. — М.: Мол. гвардия, 1987.
  • Сас П. М. Концепція хрещення Русі Лаврентія Зизанія // Записки Наукового товариства імені Шевченка. — 1993. — Т. 225. — С. 204—231. (укр.)

Критики: