Родоканакис, Плотинос
Эта статья или раздел нуждается в переработке. |
Плотинос Родоканакис | |
---|---|
Πλωτίνος Ροδοκανάκης | |
Дата рождения | 14 октября 1828 |
Место рождения | Афины |
Дата смерти | неизвестно |
Место смерти | ? |
Гражданство | |
Род деятельности | философ |
Вероисповедание | мормонизм |
Основные идеи | Анархизм, Социализм |
![]() |
Плотинос Родоканакис (греч. Πλωτίνος Ροδοκανάκης; Афины 14 октября 1828 — Мехико 2 февраля 1890), известный в Мексике и других испаноязычных странах под именем Plotino Constantino Rhodakanaty — греческий социалист и анархист, который в качестве активиста участвовал в крестьянском движении Мексики во второй половине XIX века. Организатор первой анархистской группы Мексики.
Молодость
Родоканакис родился в Афинах, Греция, 14 октября 1828 года[1], в семье греческого медика и писателя, происходившего из византийского дворянства, и его супруги австрийки. Его отец принял участие в Освободительной войне Греции (1821—1829)[2] Плотинос Родоканакис родился в предпоследнем году Освободительной войны. Вскоре его отец умер и через некоторое время мать уехала с ним в Вену, где он впоследствии учился медицине. В 1848 году Родоканакис отправился в Будапешт и принял участие в потерпевшей поражение Венгерской революции. После чего он отправился в Берлин продолжить своё медицинское образование, где он подвергся влиянию идей Гегеля, Фурье, и Прудона. В 1850 году он посетил Париж, чтобы встретиться с Прудоном, после того как прочитал его работу Что такое собственность?. В период 1850—1857 он жил в Берлине, где изучал политическую философию и изуал языки, в общей сложности семь. В 1857 году он решил обосноваться в Париже, где в 1860 году он написал брошюру О природе (De la Naturaleza). Находясь в Париже, он познакомился с мексиканскими социалистами, от которых узнал о сельскохозяйственной системе Мексики относительно самоуправления сельскохозяйственных общин и угроз им со стороны капитализма и приватизации, а также о декрете от 1 февраля 1856 года, который обнародовал Игнасио Комонфорт (1812—1863), в котором он подчёркивал важность создания сельскохозяйственных колоний и приглашал иностранцев для пребывания в стране и предоставление им гражданства[3] У Родоканакиса созрел план организовать эти общины как социалистические утопические коммуны и он стал готовиться к отъезду в Мексику. Поскольку правительство Комонфорта пало в 1858 году, он решил временно обосноваться в Испании, для совершенствования своего испанского языка, ожидая прекращения "Войны за реформу (1857—1861) в Мексике. Он отправился в Барселону, где прожил около 2 лет в большой коммуне анархистов[4]
Родоканакис в Мексике
John Hart пишет, что Родоканакис прибыл в порт Веракрус в 1861 году, в то время как Макс Неттлау считает, что это случилось в 1863 году. Принимая во внимание греческие источники, которые пишут, что в 1862 году Родоканакис находился в греческой столице и принимал участие в восстании против короля Оттона, а также попытался, без успеха, организовать, вместе с Эммануилом Дадаоглу, анархистскую организацию, вторая дата, вероятно, ближе к истине[5]. По прибытии Родоканакис организовал первую анархистскую группу Мексики, в которую вошли, в основном, студенты, среди которых были Francisco Zalacosta, Santiago Villanueva, Juan de Mata Rivera и HermenegildoVillavicencio, все в будущем ставшие значительными личностями мексиканского анархистского и социалистического движения[6]
За короткое время пребывания в стране Родоканакис обнаружил, что крестьяне, в своих традиционных сёлах жили согласно идеям Фурье и Прудона, но были угнетены лишениями наложенными на них помещиками и равнодушием правительства[7] Сразу по прибытии в Мексику он написал и опубликовал брошюру «Социалистическая азбука элементарного катехезиса школы Шарля Фурье — Фаланстер» («Cartilla Socialista el catecismo elemental de la escuela de Carlos Fourier — El Falansterio»), касательно того каким образом можно было организовать, согласно идеям Фурье, утопическую аграрную общину[8] В дополнение, в 1864 году, он написал и опубликовал брошюру «Неопантеизм, оценка о человеке и природе» («Neopanteismo, consideracion sobre el hombre y la naturaleza»). Он стал пропагандировать идеи современных европейских мыслителей, в частности Фурье, Прудона и Бакунина. Он опубликовал другие радикальные брошюры, охарактеризованные его известной фразой «Долой все правительства» (abajo con todos los gobiernos) и основал газеты. В 1865 году он создал бакунинский «Социалистический клуб студентов» («Club Socialista de Estudiantes», C.D.E.), который координировал действия рабочих-текстильщиков в создании в марте того же года первого мексиканского профсоюза, под названием «Общество взаимопомощи отрасли текстильщиков и рабочих долины Мехико» («Sociedad Mutua del Ramo del Hilados y Tejidos del Valle de Mexico»). Этот профсоюз, в свою очередь, организовал в июне первую отмеченную историографией забастовку рабочих в Мексике. В том же году Родоканакис создал «Свободную и современную школу („Escuela Modernay Libre“) или „Школа света и социализма“ („Escuela del Rayo y del Socialismo“) в Чалько (Чалько-де-Диас-Коваррубьяс — Мехико (штат) . Термин „escuela libre“ был использован анархистами, чтобы отличить себя от правительственного и церковного образования. В школе систематически преподавали теорию о другом обществе, основанном абсолютно на аграрном коллективизме, с целью формирования грамотных крестьян социалистов, способных ораторов и организаторов.
В 1869 студент „Школы“, молодый крестьянин Juan Chavez Lopez, воодушевлённый теориями Фурье и Прудона[9], организовал восстание крестьян Чалко, под лозунгом „я социалист, потому что я враг всех правительств, и я коммунист, потому что хочу возделывать с моими братьями нашу общую землю“ („soy socialistaporque soy enemigo de todoslos gobiernos y comunista porque mis hermanos quieren trabajar las tierras en comun“). Восстание быстро распространилось в регионе. Родоканакис, будучи противником насилия покинул Чалко уже в 1867 году, но помог Чавесу Лопесу составить и издать 20 апреля 1869 года „Манифест ко всем угнетённым и бедным Мексики и Вселенной“ („Manifesto a todos los optimidos y robres de Mexico y del universo“), в котором призывал мексиканский народ к оружию против помещиков („они превратили нас в предметы….“) и Церкви („и кто помог держать нас безмолвными, униженными, в состоянии невежества и рабства; Церковь, особенно Церковь… Её лицемеры миссионеры… монахи которые утверждают что всё суета…“)[10][11]. Когда восставшие заняли множество городов и сёл, сожгли муниципальные архивы и списки долгов, вмешалась армия правительства Бенито Хуареса, восстание было подавлено в крови и его лидер Чавес Лопес был схвачен и расстрелян во дворе „Школы света и социализма“ („Escuela del Rayo del Socialismo“) 1 сентября 1869 года. Родоканакис перевёл на испанский (согласно историку D. Tapizo, под псевдонимом „Jose Cosmos“) значительную часть работ Прудона, которые были изданы первоначально в Барселоне и только в 1877 году в Мексике. С апреля по июнь 1874 года он издавал философское обозрение „Краниоскоп — Френологический и научный журнал“ („El Craneoscopio — Periodico Frenologico y Cientifico“), в котором публиковал теоретические статьи в манере отличной от своей предыдущей, когда он обращался к рабочей и крестьянской публике. Стараясь привлечь к идеям социализма более подготовленного читателя, посредством истории европейской философии, Родоканакис продемонстрировал свои знания, представляя Горация, Паскаля, Декарта и Лейбница. Исходя первоначально от мормонского христианства, он пришёл к своеобразному пантеизму, где Бог описывается как сумма „вечных законов Вселенной“: „нет больше частной собственности, женщины будут освобождены, невежество будет устранено, и это всё просто потому, что является объектом законов прогресса. Мир направляется к полному единству под системой свободы“ („El Craneoscopio“, 16, 22 и 29 апреля 1874). В мае 1876 года бакунинская анархическая федерация Родоканакиса и Залокоста „Общество“ („La Social“ — наследница „Общественного клуба студентов“, координирующая деятельность около 60 мексиканских групп) издала газету „La International“, в которой опубликовала программу упразднения всех правительств, социальную революцию и анархическую организацию общества: „Федерация La Social имеет своей программой всемирный союз. Она не признаёт национальности. Её три символа- свобода, равенство и братство. Священная Идея“ (газета „El Hijo del Trabajo“, 9 мая 1876).
Отношение Родоканакиса к религии и его мормонский эпизод
Происходивший от византийского дворянства, Родаканакис был частью Православного христианства, верил в строгость религиозной практики и повседневной жизни. Однако он был также сторонником свободного исследования Священного писания. Согласно исследователю Карлосу Илладесу, его критика более всего была сконцентрирована на Римско-католической церкви и её деятельности, которая вредила вере. На самом деле Родаканакис не был ни атеистом, ни деистом, считая, что внешний культ (богослужение) был важным проявлением христианской веры[12] Родаканакис менее известен своим участием в Церкви святых последних дней. Прибытие в Мексику мормонов и их предложение общественного возрождения, было привлекательным для таких мыслителей как Родоканакис. Страна начала говорить о религиозной терпимости и, что более важно, разрешила её. Прежде всего его заинтересовали протестанты и их филантропия и пропаганда Евангелия. Несмотря на это, Родаканакис считал протестантов материалистами, хладнокровными фаталистами и монархистами.
В 1879 году он стал первым мексиканским Старейшиной и Президентом Первого Отделения Церкви Мормонов в городе Мехико. Однако вскоре отношения между ним и мормонской церквью были нарушены настолько, что в 1881 году он был отлучён от церкви[13].
Отъезд из Мексики
В преклонном возрасте Родоканакис переехал в Ajusco в горах к юго-западу от Мехико. Он преподавал в этой маленькой школе, когда Otilio Montaño Sánchez, автор известного Плана де Айала (Plan De Ayala) Эмилиано Сапаты, был там учеником. План де Айала тесно связан с целью Родоканакиса создания демократического и самоуправляемого общества в сельских районах Мексики.
После смерти его самого близкого товарища и соратника Франциско Залокоста, в ходе большого крестьянского восстания в центральной Мексике (1878—1884), Родоканакис оставил страну и в 1886 году вернулся в Европу. Где и когда умер этот греческий революционер остаётся неизвестным[5].
Родоканакис против позитивизма
Исследования мексиканской мысли XIX века были сосредоточены на течениях либерализма и консерватизма, по крайней мере в начале века. После Войны за реформу и триумфа либералов, анализ сосредоточился на философском течении позитивизма, отчасти из-за его идентификации с правительством Порфирио Диаса, что объединяло его с официальной философией; Это может объяснить почему в Мексике так мало исследований о социализме и, в частности, о таких мыслителях как Плотин Родоканакис. Благодаря своим идеям, Родокоанакис был известен в интеллектуальных мексиканских кругах как антипозитивист.
Его философское мышление было основано на рационализме и метафизике, естественных врагах позитивизма. Его интеллектуальными основами были: французский рационализм, пантеизм Спинозы и немецкая философия[14]
Критика против мексиканского позитивизма со стороны Родоканакиса достигла своего пика в восьмедисятые годы[15].
Социальная деятельность Родоканакиса
По прибытии в Мексику, Родоканакис был носителем идей Фурье о построении независимых аграрных колоний, и видел своё место в них в качестве врача, плюс уроки. В первые годы он сошёлся с единомышленниками, с которыми в 1863 году создал группу по изучению социализма. В 1865 году они назвали её «Группа студентов социалистов» («Grupo de Estudiantes Socialistas»), считавшуюся «мексиканскими бакунистами». В рамках группы проект возглавили Francisco Zalacosta; молодой энтузиаст возглавивший в будущем аграрную борьбу, Santiago Villanueva, организатор первого рабочего движения в Мексике; и Hermenegildo Villavicencio.[16]
Идеи Родоканакиса
В зависимости от идей анализированных различными авторами, Родоканакис получил различные характеристики. Согласно José C. Valadés он был «анти-авторитарным социалистом»[17]. Гарсия Канту (García Cantú) видит евангелистские элементы в дискурсе Родоканакиса и его интерпретации раннего христианства, поэтому классифицирует его как предшественника Христианского социализма;[18]. Hart характеризует его анархистом, Либертарным социалистом, «прудонистом-бакунистом»,[19]. Все эти элементы присутствуют в его политических работах от la Cartilla Socialista 1861 года до публикации El Craneoscopio, Periódico Frenológico y Científico 1874 года.
Carlos Illades, в течение последнего десятилетия, исследовал мексиканский социализм XIX века и его главных деятелей, куда включает Родоканакиса. Наиболее полную биографию «грека» можно найти в его работе «Родоканакис и формирование социалистической мысли в Мексике» (Rhodakanaty y la formación del pensamiento socialista en México), в которой анализирует идеи и контекст, объясняет аргументы автора. Кроме его политических текстов Illades анализирует философию Родоканакиса и отмечает, что эта философия является центром его интеллектуального дискурса. Согласно Illades мышление Родоканакиса находилось между эпохами Просвещения и Романтизма[20]. Родоканакис использует философию природы, созданную Фридрихом Шиллером, который в свою очередь использовал мотивы Спинозы и Лейбница[21]. В рамках этой линии, Родоканакис утверждал. что Вселенная имеет справедливый и сбалансированный естественный порядок; Человечество и Бог воплощаются в чувственном мире.
Плотино Родаканаты менее известен своим участием в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, по прибытии в Мексику мормонов и его предложением о социальном возрождении, был привлекательным для таких мыслителей, как Родаканаты, страна начала говорить о религиозная терпимость и самое главное позволили это. Их подход был впервые дан протестантам, которые продавали свои товары, чтобы сделать их доступными для церкви, а затем распространять их в качестве примера распространения Евангелия. Несмотря на это, Плотин считал протестантов материалистическими, холодными, фаталистическими и монархическими, когда они делили между избранными и подлецами.
В 1879 году он стал первым мексиканским старейшиной и президентом Первого отделения мормонской церкви в Мехико. Как бы мало это ни длилось, отношения между этим и мормонской церковью были разложены до такой степени, что в 1881 году он был отлучен от церкви. «Прибытие мормонов в Мексику». После перенесенного дегенеративного заболевания и просьбы о трудоустройстве у Порфирио Диаса, о чем свидетельствуют его письма, он умер от лихорадки в Мехико в воскресенье, 2 февраля 1890 года, как указано в его свидетельстве о смерти, как заявил судья Гражданского реестра Энрике Валле записывает его смерть во вторник, 4 февраля 1890 года, из-за пагубной лихорадки, зарегистрированной в реестре актов гражданского состояния, стр. 466. С учетом вышесказанного, миф о его поездке в Европу исчезает, исчезая с религиозной, журналистской и политической сцены в Мексике. (Г-н Серхио Пагаза Кастильо).
Документы Родоканакиса
Эти документы являются основой анализа упомянутых авторов и будущих научных исследований.
- Издания в которых он опубликовал некоторые документы или участвовал в качестве редактора.
- El Socialista
- La Internacional
- El Hijo del Trabajo
- La Comuna Internacional
- El Combate
- El Craneoscopio
- La Democracia
- El Correo de los Estados
- Религиозная печать
- La Verdad
- La Voz del Desierto
- Брошюры на различную тематику
- Природа (De la Naturaleza 1860)
- Азбука социалиста (Cartilla-Socialista 1861)
- Неопантеизм, соображения о человеке и природе (Neopantenísmo, consideraciones sobre el hombre y la naturaleza 1864)
- Гуманитарный гарантизм (Garantismo Humanitario 1876)
- Диссертация о правильном произношении греческого языка (Disertación sobre la verdadera pronunciación del griego 1879)
- Транцендентная метафизика то есть Этика Спинозы (Metafísica trascendental o sea la Ética de Spinoza 1881)
- Трактат о элементарной логике (Tratado de lógica elemental 1882)
- Азбука социалиста-республиканца (Cartilla Socialista-Republicana 1883)
Переводы
- J. P. Proundon: «Idéa general de la revoluciοn en el siglo XIX», Biblioteca socialista, 1877.
- J. P. Proundon: «Fragmentos Revolutionarios», Biblioteca socialista;
Примечания
- ↑ Valadés José C., El socialismo libertario mexicano (siglo XIX) (plól. de Paco Ignacio Taibo II), Culiacán, Universidad Autónoma de Sinaloa, 1984.
- ↑ Illades, Carlos, Rhodakanaty y la formación del pensamiento socialista en México, México, Universidad Autónoma Metropolitana/ Anthopos,2002, p. 18.
- ↑ Ibíd., p. 23.
- ↑ Hart, John M. Anarchism & The Mexican Working Class, 1860—1931. Austin, TX: University of Texas Press, 1987. 29-42.
- ↑ 1 2 Πλωτίνος Ροδοκανάκης |
- ↑ Rubio, José Luis. Las internacionales obreras en América. Madrid: 1971. p. 35
- ↑ Hart, John M., Los anarquistas mexicanos 1860—1900, México, SepSetentas, 1974, p. 32.
- ↑ Rhodakanaty, Plotino C, Cartilla Socialista, México, Imprenta de Vicente García Torres, 1861, en John Hart, Los anarquistas… p. 33; Carlos Illades, Rhodakanaty… p. 61; Gastón García Cantú, El socialismo… p.176.
- ↑ Ibíd., p. 56.
- ↑ El Manifiesto a todos los pobres y oprimidos de México y el Universo. (Julio Chávez López) | el anarquismo no es un delito
- ↑ Chávez López, Julio, Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de México y del universo, Chalco, 20 de abril de 1869
- ↑ Ibíd., pp. 90-91.
- ↑ llegada de los Mormones a México».
- ↑ Illades, op. cit. p. 27.
- ↑ Ibíd., p. 31.
- ↑ Hart, op. cit., p. 34.
- ↑ Valadés, José C., «Precursores del socialismo antiautoritario en México», en La Protesta, junio de 1927, IISH
- ↑ García Cantú, Gastón, El socialismo en México. Siglo XIX, México, SepSetentas, 1969, p.175.
- ↑ Hart, op. cit., pp. 31-49.
- ↑ Illades, op. cit., pp. 32-33.
- ↑ Ibíd., pp. 36-39.
Литература
- García Cantú, Gastón, El socialismo en México, siglo XIX, México, ERA, 1969.
- Hart, John M., Los anarquistas mexicanos 1860—1900, México, SepSetentas, 1974.
- Illades, Carlos, Rhodakanaty y la formación del pensamiento socialista en México, México, Universidad Autónoma Metropolitana/ Anthopos,2002.
- Las otras ideas. El primer socialismo en México 1850—1935, México, Universidad Autónoma Metropolitana/ERA, 2008.
- Valadés, José C., El socialismo libertario mexicano (siglo XIX) (plól. de Paco Ignacio Taibo II), Culiacán, Universidad Autónoma de Sinaloa, 1984.
- José C. Valadés, «Cartilla Socialista de Plotino Rhodakanaty», τ. 3, UNAM, México, 1970.
- John Mason Hart «Anarchism and the Mexican Working Class 1860—1931»: University of Texas Press, 1987.
- Domenico Tarizzo, «L’anarchia: storia dei movimenti libertari nel mondo», Milano: Mondadori, 1976.
- Pierre-Luc Abramson, «Les utopies sociales en Amérique latine», Paris, 1993.
- Carlos Illades, «Rhodakanaty y la formación del pensamiento socialista en México». Anthropos Editorial, Barcelona, 2002.
- Max Nettlau, (Unpublished Manuscript: Geschichte der Anarchie), Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis, Amsterdam.
- Τέος Ρόμβος, Πλωτίνος Ροδοκανάκης ένας Έλληνας Αναρχικός, Εκδόσεις «Ηλέκτρα», Νοέμβρης 2005
- http://romvos.wordpress.com/βιβλία/plotinos-rodokanakis/#comments
- Klein Kreisler, Ivonne, «Utopismo de Plotino C. Rhodakanaty», (tesis de licenciatura en filosofía), Universitat Nacional Autónoma de México, 1984.
- Ortiz C., Ignacio, «Pensamiento y obra de Plotino C. Rhodakanaty», (tesis de licenciatura en filosofía), Universitat Nacional Autónoma de México, 1986.
- Castineira Benítez, Teresa Aurora, «Ο Πλωτίνος Ροδοκανάκης και η δράση του στο Μεξικό», (Διπλωματική Εργασία), Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, 1987.
Ссылки
- https://web.archive.org/web/20110118032806/http://www.iih.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc03/018a.html
- Cartilla socialista, por Plotino Rhodakanaty
- De Atenas a Chalco, por Rafael Miranda
- Obras de Plotino Rhodakanaty, por Ricardo Pérez Montfort
- El anarquismo en México