Новые мученики российские

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Новые мученики Россійскіе
Жанр нон-фикшен[d]
Автор Протопресвитер Михаил Польский
Язык оригинала русский
Дата первой публикации 1949 (первый том),
1957 (второй том)
Издательство Типографское братство преподобного Иова Почаевского

Но́вые му́ченики Росси́йские (в оригинальной орфографии Новые мученики Россійскіе) — главный труд протопресвитера Русской православной церкви заграницей Михаила Польского, впервые изданная в 1949 году типографией преподобного Иова Почаевского в Джорданвилле. В 1957 году там же вышел второй том. Автор готовил третий том, который не был завершён и остался в машинописи.

Данный труд стал первым систематизированным и наиболее полным на момент выхода собранием сведений о православных мучениках и исповедниках веры в СССР. Выход в свет собрания документов протопресвитера Михаила Польского стало важным этапом в изучении истории Русской Православной Церкви 1920-х — 1930-х годы[1].

История книги[править | править код]

Священник Михаил Польский. Тюремная фотография. Зырянский край. 1928 год.

Собирать материал для своей книги священник Михаил Польский начал ещё в СССР. В деле по обвинению многих священнослужителей и мирян, в том числе епископа Серафима (Звездинского), епископа Андрея (Ухтомского) и других говорилось: «Следствие установило, что о. Михаил собирал материалы для своей книги, которые ему удалось вывезти за границу. Помощником ему в этом деле, по заключению следствия, являлся В. Н. Максимов, с которым о. М. Польский встречался, нелегально проживая в Москве»[2]. Как говорилось в обвинительном заключении, «ещё в 1923 г. Польский с Максимовым, будучи вместе на богомолье в Дивеевском монастыре, остановившись на квартире обвиняемого Павла Боротинского, занимались составлением рукописей, впоследствии, как видно из вышеуказанного, превратившихся в к[онтр]-р[еволюционную] книгу [имеется в виду „Положение Церкви в советской России: Очерк бежавшего из России священника“], изданную Польским за границей. Также Максимов был в курсе бегства Польского в Иерусалим и его деятельности заграницей через переписку Польского из заграницы с некоторыми лицами в Москве»[3].

Кроме вывезенных из России документов, сборник пополнялся собранными уже за границей материалами из воспоминаний, писем, дневников, опубликованных и неопубликованных статей, переданных ему в эмиграции. Первым источником во втором томе значится «Дело митрополита Сергия», с которым удалось познакомиться протоиерею Михаилу Польскому. Неполный комплект этого дела хранится в Синодальном архиве РПЦЗ в Нью-Йорке[3]. В этой книге были собраны доступные составителю материалы: личные воспоминания участников событий, сведения из белогвардейской, зарубежной и советской периодики с описанием положения церкви в период Гражданской войны, судебных процессов над духовенством, изъятия церковных ценностей, разрушения храмов и монастырей и вскрытия святых мощей[4].

В 1949 году типография преподобного Иова Почаевского в Джорданвилле напечатала первый том. В 1957 году там же вышел второй том. Автор продолжил работу над третьим томом, но смерть в 1960 году прервала его деятельность, и третий том так и не вышел, оставшись в виде машинописи[5].

В предисловии к первому тому своей книги протопресвитер Михаил Польский писал:

Собирая материалы о жизни, страданиях и мученической кончине за веру или просто в вере умученных и убиенных в российской смуте от большевистского безбожного гонения, мы полагаем только начало этому делу. Всех, кто только может дать имена мучеников и свои хотя бы краткие сообщения о них, или указать на материалы о них и фотографии, а также дать дополнения и поправки к тем сообщениям, которые есть в этой книге, мы приглашаем непременно сделать это и помочь этому начинанию. Никто не может быть безразличным к славе Церкви Христовой. Страдания за неё не могут быть забыты. Да не изгладится, но да прославится память о наших мучениках из рода в род.

В 1972 году вышло сокращённое англоязычное издание труда «Новые мученики российские»[6][7].

Материалы из 1-го и 2-го томов книги «Новые мученики российские» послужили документами для канонизации Русской зарубежной церковью собора новомучеников и исповедников Российских в 1981 году[8].

Труды протопресвитера Михаила Польского, посвящённые новомученикам, нелегально распространялись в 1970—1980-х годах в среде верующих и духовенства в СССР[9]. В послевоенное время многие источники по истории преследования церкви в 1920—1930-х годах, в том числе и большинство советских газет и журналов, стали практически недоступными для исследователей в СССР, поэтому для очень малочисленных читателей этой книги в России эта книга была откровением о недавно произошедших событиях[4].

Отзывы[править | править код]

Протоиерей Аркадий Маковецкий в книге «Белая Церковь: вдали от атеистического террора» (2009) отмечает: «Будучи сам исповедником веры, видевшим на Соловках и в Зырянском крае страдания и смерть многих новых мучеников, автор свидетельствует о них с особой силой личного опыта. Будучи первопроходцем на этом новом этапе отечественной агиографии, о. Михаил обратил внимание прежде всего на святых царственных мучеников, а также на наиболее известных святителей, пастырей и мирян. В подходе о. Михаила к составлению житий мучеников прослеживаются два важных момента. Во-первых, считая советскую власть по существу антихристианской, о. Михаил признаёт новомучеником любого православного христианина, умерщвлённого этой властью. Во-вторых, о. Михаил подчёркивает, что христианское мученичество смывает с человека все ранее совершённые грехи»[10].

Как отмечает историк Ольга Косик: «Несмотря на несомненную ценность этого издания, познакомившего с подвигом новомучеников читателей в эмиграции, а затем и в России, сборник не был лишён недостатков. Некоторые документы были воспроизведены без изменений, другие подверглись произвольному сокращению. Проверить датировку автор не имел возможности, так же как и осуществлять археографическую подготовку, да он и не ставил такой задачи. В книгах есть немало фактических ошибок»[3].

Преподаватель Калужской духовной семинарии протоиерей Андрей Безбородов, анализируя эмигрантские издания о новомучениках и исповедниках: «Новые мученики Российские» протопресвитера Михаила Польского, «Трагедия Русской Церкви» Льва Регельсона и «Свидетельство обвинения» Владимира Русака, констатирует: «Эти труды страдают недостоверностью и легендарностью части материала, излишней эмоциональностью и политизированностью. К большому сожалению, эти же недостатки преследуют и многие современные работы. Их главной целью является показ произвола и беззакония советской власти, а мученический и исповеднический подвиг часто является лишь средством для достижения означенных целей»[11].

По свидетельству протоиерея Максима Козлова, «как бы ни увеличилось сейчас наше знание о новомучениках, какие бы неточности ни были открыты в книге о. Михаила, но, появившись в смутные годы богоборческой власти, она была лучом правды церковной, просветившим и согревшим души многих и многих людей»[12].

Священник Александр Мазырин отмечал, что если протопресвитер Михаил и допускал в запальчивости резкие выражения, но «всё же он, не понаслышке знавший о гонениях на Церковь в СССР, умел воздать должное мученикам за веру независимо от их юрисдикционной принадлежности. В его двухтомнике „Новые мученики Российские“ можно найти рассказы о многих пострадавших от безбожников деятелях Русской Церкви, не отделившихся от митрополита Сергия»[13].

По словам протоиерея Георгия Митрофанова, «исторически не очень достоверная и стилистически не очень выдержанная книга „Новомученики российские“ протопресвитера Михаила Польского сильно повлияла на советских православных христиан. Я это по себе могу сказать. Пафос вины перед новомучениками, ощущение, что мы не гордиться должны тем, что у нас столько новомучеников, а стыдиться того, что сделали возможным уничтожить сколько хороших людей, что мы действительно опустошили сами себя, потеряв их»[14].

Член Синодальной комиссии по канонизации святых игумен Дамаскин (Орловский) отмечает: «Сведения о новомучениках, помещённые в этой книге, далеко не всегда достоверны, что является вполне естественным, так как автор в большинстве случаев не имел возможности проверить то, что ему сообщалось, да и не претендовал на абсолютную достоверность всего им написанного. Протопресвитер Михаил Польский не имел доступа к архивам, и потому недостатки его книги вполне извинительны, но основанием для канонизации при добросовестном научно-церковном подходе книга служить не может»[8].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Косик, 2011, с. 201.
  2. ↑ Косик, 2011, с. 199.
  3. ↑ 1 2 3 Косик, 2011, с. 200.
  4. ↑ 1 2 Протоиерей Виталий Бочкарёв. Работа Комиссии по канонизации при Новосибирской епархии, на примере сбора материалов для прославления священномучеников Новосибирских Архивная копия от 7 сентября 2019 на Wayback Machine // Новосибирский епархиальный вестник. — № 1. — 2004.
  5. ↑ Пыльнева Г. А. В Лавре преподобного Сергия : из дневника (1946—1996). — Москва : Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, см. примечание 189.
  6. ↑ The new martyrs of Russia. — Montreal, 1972. — 137 p.
  7. ↑ Протопресвитер Михаил Польский (Польский Михаил Афанасьевич) (M. Polsky) (1891—1960) Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine. Религиозные деятели Русского зарубежья.
  8. ↑ 1 2 Дамаскин (Орловский), игумен. Проблематика канонизаций местночтимых новомучеников в Русской Православной Церкви Заграницей // Вестник архивиста. — 2016. — № 1. — С. 272—287. Архивировано 6 марта 2017 года.
  9. ↑ Александров Е. А. Русские в Северной Америке: Биографический словарь / Под редакцией К. М. Александрова, А. В. Терещука. — Хэмден (Коннектикут, США) — Сан-Франциско (США) — Санкт-Петербург (Россия), 2005. — С. 404. — 599 с. — ISBN 5-8465-0388-8. Архивировано 24 января 2021 года.
  10. ↑ Маковецкий А. В., прот. Белая Церковь вдали от атеистического террора : история Русской Православной Зарубежной Церкви. — Санкт-Петербург: Питер, 2009. — 315 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-49807-400-9.
  11. ↑ Безбородов А., прот. Новомученики и исповедники. Возможности локализации // Богословско-исторический сборник. № 6. — Калуга, 2014. — С. 105. Архивировано 11 августа 2023 года.
  12. ↑ Протоиерей Максим Козлов. Исповедально-завещательная библиография Архивная копия от 31 марта 2015 на Wayback Machine, 1.3.2005.
  13. ↑ Мазырин А., свящ. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920—1930-х годах / Науч. ред. прот. В. Воробьев. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. — С. 35—36. — 442 с. Архивировано 25 августа 2021 года.
  14. ↑ Александр Левин. Отец Георгий Митрофанов: «Консерватизм РПЦЗ на фоне нашего фундаментализма кажется весьма либеральным». www.nsad.ru. Православный журнал «Нескучный сад» (21 мая 2012). Дата обращения: 11 апреля 2023. Архивировано 11 апреля 2023 года.

Литература[править | править код]

  • Косик О. В. Голоса из России: Очерки истории сбора и передачи за границу информации о положении Церкви в СССР (1920-е — начало 1930-х годов). — М.: Издательство ПСТГУ, 2011. — С. 199—201. — 280 с. — ISBN 978-5-7429-0641-4.
  • Макарова Д. Ю. Значение трудов протопресвитера Михаила Польского в деле прославления Новомучеников и Исповедников Российских // Научные труды Самарской духовной семинарии. Выпуск VIII. — Самара : ООО «Слово», 2020. — С. 265—284.
  • Макарова Д. Ю. История Русской Православной Церкви 1920—1940-х гг. В трудах протопресвитера Михаила Польского // Православный собеседник. — 2022. — № 2 (30). — С. 73—80.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Новые_мученики_российские&oldid=137687085