Византийская философия: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Messir (обсуждение | вклад) |
Messir (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
Начало византийской философии связывается с деятельностью [[Великие каппадокийцы|каппадокийских мыслителей]] ([[Василий Великий]], [[Григорий Назианзин]], [[Григорий Нисский]]), которые сформулировали различие между сущностью и [[ипостась]]ю. Именно они "закладывают фундамент византийской философии"<ref>Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. - С.43.</ref>. Как отмечают исследователи ([[Удальцова, Зинаида Владимировна|Удальцова]], 1988), основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров. |
Начало византийской философии связывается с деятельностью [[Великие каппадокийцы|каппадокийских мыслителей]] ([[Василий Великий]], [[Григорий Назианзин]], [[Григорий Нисский]]), которые сформулировали различие между сущностью и [[ипостась]]ю. Именно они "закладывают фундамент византийской философии"<ref>Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. - С.43.</ref>. Как отмечают исследователи ([[Удальцова, Зинаида Владимировна|Удальцова]], 1988), основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров. |
||
Аскетическая традиция ([[Евагрий Понтийский]] и [[Иоанн Лествичник]]) наследовали античные идеи [[стоицизм]]а (идеал [[Бесстрастие|бесстрастия]]), однако само понятие [[Страсть (чувство)|страсти]] подвергалось более глубокой проработке. |
Аскетическая традиция ([[Евагрий Понтийский]] и [[Иоанн Лествичник]]) наследовали античные идеи [[стоицизм]]а (идеал [[Бесстрастие|бесстрастия]]), однако само понятие [[Страсть (чувство)|страсти]] подвергалось более глубокой проработке. Так началом страстей были названы "помыслы" (''λογισμοὶ''). |
||
[[Евсевий Кесарийский]] разрабатывает [[Провиденциализм|провиденцилистскую]] концепцию линейной истории. [[Дионисий Ареопагит]] вносит [[Иерархия|иерархический]] принцип в понимание бытия. Византийская эстетика в лице [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] в немалой степени вдохновлялась полемикой с [[Иконоборчество в Византии|иконоборчество]]м и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством [[Икона|иконы]] и [[символ]]а оказывается сопричастным [[Бог]]у. |
[[Евсевий Кесарийский]] разрабатывает [[Провиденциализм|провиденцилистскую]] концепцию линейной истории. [[Дионисий Ареопагит]] вносит [[Иерархия|иерархический]] принцип в понимание бытия. Византийская эстетика в лице [[Иоанн Дамаскин|Иоанна Дамаскина]] в немалой степени вдохновлялась полемикой с [[Иконоборчество в Византии|иконоборчество]]м и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством [[Икона|иконы]] и [[символ]]а оказывается сопричастным [[Бог]]у. |
||
Версия от 17:01, 29 декабря 2019
Византийская философия представляла собой преимущественно религиозную грекоязычную мысль Византии IV-XIV вв.
Начало византийской философии связывается с деятельностью каппадокийских мыслителей (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский), которые сформулировали различие между сущностью и ипостасью. Именно они "закладывают фундамент византийской философии"[1]. Как отмечают исследователи (Удальцова, 1988), основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров.
Аскетическая традиция (Евагрий Понтийский и Иоанн Лествичник) наследовали античные идеи стоицизма (идеал бесстрастия), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке. Так началом страстей были названы "помыслы" (λογισμοὶ).
Евсевий Кесарийский разрабатывает провиденцилистскую концепцию линейной истории. Дионисий Ареопагит вносит иерархический принцип в понимание бытия. Византийская эстетика в лице Иоанна Дамаскина в немалой степени вдохновлялась полемикой с иконоборчеством и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством иконы и символа оказывается сопричастным Богу.
В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое (Михаил Пселл, Иоанн Итал) и мистическое (Симеон Новый Богослов, Григорий Палама) направление. Последнее направление получило название исихазм и было связано с учением о "нетварном свете", а также с различием сущности и энергии в Боге. Бог может быть совершенно трансцендентным миру, однако посредством своих действий или "энергий" (например, благодати) он может становится имманентным. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как синергизм человека и Бога в деле обожения.
Впоследствии византийская философия оказала сильное влияние на русскую религиозную философию (см. неопатристический синтез).
Примечания
- ↑ Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. - С.43.
Литература
- Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977
- Linos Benakis, (2013). Byzantine Philosophy B, Parousia, Athenai, 2013.
- Katerina Ierodiakonou, (2002). Byzantine Philosophy and Its Ancient Sources. Oxford University Press.
- B. N. Tatakis, (1949). La philosophie Byzantine, Paris. English translation: Byzantine Philosophy by Nicholas Moutafakis, Hackett Publishing, 2003.
Ссылки
- Византийская философия
- Аверинцев С.С. Византийская философия
- Лурье В.М. История византийской философии. СПб.: Axioma, 2006. – 553 с.
