Феодосий Косой: различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Messir (обсуждение | вклад) |
Messir (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
Строка 2: | Строка 2: | ||
'''Феодосий Косой''' — один из представителей религиозного движения [[XVI век]]а, глава еретического течения, идеолог крестьянства и городской бедноты XVI в. в борьбе против официальной церкви и [[Феодализм|феодального строя]]<ref>{{Из|БСЭ|http://slovari.yandex.ru/~книги/БСЭ/Феодосий%20Косой/|заглавие=Феодосий Косой|издание=3-е}}</ref> |
'''Феодосий Косой''' — один из представителей религиозного движения [[XVI век]]а, глава еретического течения, идеолог крестьянства и городской бедноты XVI в. в борьбе против официальной церкви и [[Феодализм|феодального строя]]<ref>{{Из|БСЭ|http://slovari.yandex.ru/~книги/БСЭ/Феодосий%20Косой/|заглавие=Феодосий Косой|издание=3-е}}</ref> |
||
«''Москвитянин, раб единого от честных слуг царевых''», Косой бежал (около [[1551 год]]а) в пределы [[Белоозеро|Белоозера]], принял [[монашество]] и вместе с другими бежавшими рабами основался на Новоозере. По-видимому, ещё до бегства Косой успел завоевать особое уважение; сообщают, что «''во мнишестве ему бе угождая господин его''». В заволжских пустынях Косой познакомился с [[Артемий|Артемием]], учеником [[Нил Сорский|Нила Сорского]]. |
«''Москвитянин, раб единого от честных слуг царевых''», Косой бежал (около [[1551 год]]а) в пределы [[Белоозеро|Белоозера]], принял [[монашество]] и вместе с другими бежавшими рабами основался на Новоозере. По-видимому, ещё до бегства Косой успел завоевать особое уважение; сообщают, что «''во мнишестве ему бе угождая господин его''». В заволжских пустынях Косой познакомился с [[Артемий (церковный деятель)|Артемием]], учеником [[Нил Сорский|Нила Сорского]]. |
||
Назначение Артемия [[игумен]]ом [[Троице-Сергиев монастырь|Троице-Сергиева монастыря]] поставило Косого в положение руководителя и организатора кружка монахов, отрицательно относившихся ко многим сторонам тогдашней религиозно-общественной жизни. Деятельность Косого скоро обратила на себя внимание властей, и его с единомышленниками взяли в Москву на суд. Во время производства следствия, в [[1554 год]]у, Косой бежал в [[Великое княжество Литовское|Литву]], где нашёл благоприятные условия для пропаганды своего учения. |
Назначение Артемия [[игумен]]ом [[Троице-Сергиев монастырь|Троице-Сергиева монастыря]] поставило Косого в положение руководителя и организатора кружка монахов, отрицательно относившихся ко многим сторонам тогдашней религиозно-общественной жизни. Деятельность Косого скоро обратила на себя внимание властей, и его с единомышленниками взяли в Москву на суд. Во время производства следствия, в [[1554 год]]у, Косой бежал в [[Великое княжество Литовское|Литву]], где нашёл благоприятные условия для пропаганды своего учения. |
Версия от 19:24, 2 января 2016
Эту статью необходимо исправить в соответствии с правилом Википедии об оформлении статей. |
Феодосий Косой — один из представителей религиозного движения XVI века, глава еретического течения, идеолог крестьянства и городской бедноты XVI в. в борьбе против официальной церкви и феодального строя[1]
«Москвитянин, раб единого от честных слуг царевых», Косой бежал (около 1551 года) в пределы Белоозера, принял монашество и вместе с другими бежавшими рабами основался на Новоозере. По-видимому, ещё до бегства Косой успел завоевать особое уважение; сообщают, что «во мнишестве ему бе угождая господин его». В заволжских пустынях Косой познакомился с Артемием, учеником Нила Сорского.
Назначение Артемия игуменом Троице-Сергиева монастыря поставило Косого в положение руководителя и организатора кружка монахов, отрицательно относившихся ко многим сторонам тогдашней религиозно-общественной жизни. Деятельность Косого скоро обратила на себя внимание властей, и его с единомышленниками взяли в Москву на суд. Во время производства следствия, в 1554 году, Косой бежал в Литву, где нашёл благоприятные условия для пропаганды своего учения.
Учения Феодосия Косого
Об учении Косого можно судить, главным образом, по трудам его противника Зиновия Отенского. Полемический характер сочинений Зиновия повёл к тому, что положительная сторона учения Косого осталась мало выясненной. Критика Косого была направлена прежде всего против внешне-обрядовой стороны религии. Считая, что эта сторона обязана своим происхождением церковной иерархии, Косой называл обряды измышлением человеческим, особой формой идолопоклонства. Поклонение иконам и святому кресту он называл идолопоклонством, почитание мощей Косой отвергал, к таинствам относился отрицательно. Он учил: «к попам не приходите, и молебнов не творите, и молитвы их не требовати, и не кайтесь, и не причищайтесь, и темияном не кадитися, и на погребении от епископов и от попов не поминатися… Подобает поклонятися духом Отцу, а не поклоны творите, ни на землю падати и поклонятися, ни проскуры, ни капуны, ни свечи приносити». Считая виновниками человеческого предания епископов, Косой подверг их деятельность суровой критике, называя их «идольскими жрецами, ложными учителями».
Отрицательные суждения Косого простирались и на догматическое учение церкви: он отвергал догматы святой Троицы и искупления[источник не указан 5156 дней].
Положительная сторона проповеди Косого заключалась, по-видимому, в стремлении восстановить христианство в его первобытной чистоте, вернуть его ко временам апостолов. Отрицая весь современный церковный строй и иерархию, Косой учил духовному поклонению Богу, требовал нравственной жизни и деятельности, согласной с евангельскими заповедями.
Так же, Косой критиковал церковь за тягу к стяжательству, а именно за монастырские землевладения, которые по мнению Косого преступали заповедь нестяжания.
Суждения учёных о генезисе учения Косого не единообразны. Одни рассматривают это учение как явление самобытное; другие придают много значения иностранному (лютеранскому) влиянию. И те, и другие ставят учение Косого в связь с ересью Башкина и деятельностью заволжских старцев. Ф. Калугину кажется наиболее вероятным, что ересь Косого, «возникшая на почве домашнего критицизма, была резким и уродливым выражением того обличительного направления, какое характеризует всю литературную деятельность Максима Грека и которое, сосредоточившись в заволжских пустынях, наиболее рельефно и резко было заявлено В. Патрикеевым и игуменом Артемием».
В Литве отрицательное направление Косого получило теоретическое обоснование под воздействием протестантизма и антитринитарианских идей.
Литература
- Статьи И. Емельянова: «О происхождении учения Башкина и Косого», «Учение Феодосия Косого» и «Полемика против учения Косого» (все три в «Трудах Киевской Духовной Академии», 1862);
- И. Малышевский, «Подложное письмо половца Ивана Смеры к князю Владимиру» (id., 1876, том II);
- Ф. Калугин, «Зиновий, инок Отенский» (Санкт-Петербургская Библиотека, 1894).
Примечания
- ↑ Феодосий Косой — статья из Большой советской энциклопедии (3-е издание)
Источник
Феодосий Косой // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Косой Феодосий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Косой Феодосий (на сайте rulex.ru)
- ОБ УМСТВОВАНИЯХ КОСОГО (ИЗ "МНОГОСЛОВНОГО ПОСЛАНИЯ")
Для улучшения этой статьи желательно:
|