Евагрий Понтийский: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
оформление |
|||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{другие значения| |
{{другие значения|Евагрий}} |
||
'''Евагрий''' ( |
'''Евагрий Понтийский''' (''Эвагрий''; {{lang-el|Εὐάγριος, ὁ Ποντικός}}; {{ДатаРождения|||346}}—{{ДатаСмерти|||399}}) — [[Христианское богословие|христианский богослов]], [[Византийская империя|византийский]] [[философ]], [[монах]]. |
||
== Жизнеописание == |
== Жизнеописание == |
||
| Строка 17: | Строка 18: | ||
Около него собрался и круг учеников. Имена по крайней мере двух из них нам известны: это [[Палладий Еленопольский|Палладий]], автор известного «Лавсаика», и впоследствии епископ Еленопольский, и Ираклид, родом с [[Кипр (остров)|Кипра]], позднее рукоположенный святителем [[Иоанн Златоуст|Иоанном Златоустом]] в епископа Ефесского. |
Около него собрался и круг учеников. Имена по крайней мере двух из них нам известны: это [[Палладий Еленопольский|Палладий]], автор известного «Лавсаика», и впоследствии епископ Еленопольский, и Ираклид, родом с [[Кипр (остров)|Кипра]], позднее рукоположенный святителем [[Иоанн Златоуст|Иоанном Златоустом]] в епископа Ефесского. |
||
Проводя свою жизнь в трудах, молитве, и духовном окормлении паствы, Евагрий завершил свой земной путь в 399 |
Проводя свою жизнь в трудах, молитве, и духовном окормлении паствы, Евагрий завершил свой земной путь в 399 году. |
||
== Литературное наследие == |
== Литературное наследие == |
||
| Строка 27: | Строка 28: | ||
== Критика == |
== Критика == |
||
Евагрий развивал некоторые неортодоксальные идеи Оригена, за что на [[Пятый Вселенский Собор|Пятом Вселенском Соборе]] ([[553]] г.) был осуждён вместе с Оригеном как еретик<ref name=autogenerated1>Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. |
Евагрий развивал некоторые неортодоксальные идеи Оригена, за что на [[Пятый Вселенский Собор|Пятом Вселенском Соборе]] ([[553]] г.) был осуждён вместе с Оригеном как еретик<ref name=autogenerated1>Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 6. — 3-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1908. — 308 с., деяние 18-е, с. 219</ref>. |
||
Осуждение Евагрия было подтверждено Шестым Вселенским |
Осуждение Евагрия было подтверждено [[Третий Константинопольский собор|Шестым Вселенским собором]]<ref name=autogenerated1 />. |
||
Евагрий и все его тексты преданы анафеме на Латеранском Соборе 649 |
Евагрий и все его тексты преданы анафеме на [[Латеранский собор (649)|Латеранском Соборе]] 649 года, также были анафематствованы те, кто не желает анафематствовать и отвергнуть работы в защиту Евагрия: |
||
{{Начало цитаты}}Если кто не отвергает и, в согласии со Святыми Отцами, с нами и с верой, не анафематствует душой и устами всех тех, кого святая, кафолическая и апостольская Божия Церковь (то есть пять Вселенских Соборов и все единодушные им признанные Отцы Церкви) отвергла и анафематствовала вместе с их писаниями, до самой последней строки, как нечестивых еретиков, а именно: [ |
{{Начало цитаты}}Если кто не отвергает и, в согласии со Святыми Отцами, с нами и с верой, не анафематствует душой и устами всех тех, кого святая, кафолическая и апостольская Божия Церковь (то есть пять Вселенских Соборов и все единодушные им признанные Отцы Церкви) отвергла и анафематствовала вместе с их писаниями, до самой последней строки, как нечестивых еретиков, а именно: […] Оригена, Дидима, Евагрия и всех остальных еретиков вместе взятых […]. Так вот, если кто не отвергает и не анафематствует нечестивое учение их ереси и то, что было нечестиво написано кем бы то ни было в их пользу или в их защиту, равно как и самих упомянутых еретиков […]: таковому человеку да будет анафема.<ref>{{статья|автор=[[Ларше, Жан-Клод|Ларше Ж.-К.]]|заглавие=Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешенные богословские и экклезиологические проблемы (пер. с франц. иеромонаха Саввы (Тутунова)) |оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=[[Богословские труды]] |тип= |место= |издательство= |год= |месяц= |число= |том= |выпуск= |номер=41 |страницы=175—176|isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref>{{Конец цитаты}} |
||
Духовное состояние и аскетическая практика Евагрия критикуется преподобным Иоанном Лествичником: |
Духовное состояние и аскетическая практика Евагрия критикуется преподобным [[Иоанн Лествичник|Иоанном Лествичником]]: |
||
{{Начало цитаты}}Богопротивный Евагрий воображал, что он из премудрых премудрейший, как по красноречию, так и по высоте мыслей: но он обманывался, бедный, и оказался безумнейшим из безумных, как во многих своих мнениях, так и в следующем. Он говорит: «Когда душа наша желает различных снедей, тогда должно изнурять ее хлебом и водою». Предписывать это то же, что сказать малому отроку, чтобы он одним шагом взошел на самый верх лестницы.<ref>Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве. Часть 12</ref>{{Конец цитаты}} |
{{Начало цитаты}}Богопротивный Евагрий воображал, что он из премудрых премудрейший, как по красноречию, так и по высоте мыслей: но он обманывался, бедный, и оказался безумнейшим из безумных, как во многих своих мнениях, так и в следующем. Он говорит: «Когда душа наша желает различных снедей, тогда должно изнурять ее хлебом и водою». Предписывать это то же, что сказать малому отроку, чтобы он одним шагом взошел на самый верх лестницы.<ref>Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве. Часть 12</ref>{{Конец цитаты}} |
||
| Строка 41: | Строка 42: | ||
== Библиография == |
== Библиография == |
||
Переводы: |
Переводы: |
||
* |
* Умозрительные главы аввы Евагрия Понтийского. Пер. и комм. [[Сидоров, Алексей Иванович (историк)|А. И. Сидорова]]. |
||
* Творения аввы ''Евагрия'': Аскетические и богословские трактаты. / Пер., вступ. ст. и комм. А. И. Сидорова. — М.: Мартис. 1994. — 362 с. 10000 экз. |
* Творения аввы ''Евагрия'': Аскетические и богословские трактаты. / Пер., вступ. ст. и комм. А. И. Сидорова. — М.: Мартис. 1994. — 362 с. 10000 экз. |
||
* Послание к Мелании. / Пер. с сир. Ю. Н. Аржанова. // Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 1. — М.-СПб., 2009. — С. 477—497. |
* Послание к Мелании. / Пер. с сир. Ю. Н. Аржанова. // Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 1. — М.-СПб., 2009. — С. 477—497. |
||
| Строка 54: | Строка 55: | ||
{{Викицитатник|Евагрий Понтийский}} |
{{Викицитатник|Евагрий Понтийский}} |
||
[[Категория:Персоналии по алфавиту]] |
|||
[[Категория:Родившиеся в 346 году]] |
|||
[[Категория:Умершие в 399 году]] |
|||
[[Категория:Богословы Византии]] |
[[Категория:Богословы Византии]] |
||
[[Категория:История христианства]] |
[[Категория:История христианства]] |
||
[[Категория:Древнегреческие философы]] |
[[Категория:Древнегреческие философы]] |
||
[[Категория:Христианские монахи]] |
[[Категория:Христианские монахи]] |
||
[[Категория:Церковные деятели IV века]] |
|||
Версия от 08:00, 5 февраля 2016
Евагрий Понтийский (Эвагрий; греч. Εὐάγριος, ὁ Ποντικός; 346—399) — христианский богослов, византийский философ, монах.
Жизнеописание
Родился около 345 года в небольшом понтийском городке Ивора, расположенном на севере современной Турции.
Отец Евагрия был рукоположен святителем Василием Великим в хорепископа.
Евагрий был также принят в клир святителя Василия и рукоположен им во чтеца.
После внезапной кончины в 379 году Василия Великого Евагрий покинул Каппадокию и прибыл в Константинополь к епископу Григорию Богослову. Став архиепископом Константинопольским, святитель Григорий Богослов сделал Евагрия своим архидиаконом.
Евагрий стал верным помощником и учеником святителя. Об этом свидетельствует сам святитель Григорий Богослов в «Завещании», написанном 31 мая 381 года, где говорит: «Диакону Евагрию, понесшему вместе со мной много трудов и забот, а также во многих обстоятельствах проявившему благоволение ко мне, я выражаю благодарность пред Богом и людьми. Большими воздаяниями отблагодарит его Бог, но, чтобы нам не пренебречь малыми знаками дружбы, я желаю подарить ему одну рубашку, один стихарь, два плаща и тридцать золотых монет».
Уклонился от многообещающей церковной карьеры ради монашества: с 383 года сперва в Нитрийской, затем в Келлийской пустыни в Египте. В Келлиях Евагрий оставался вплоть до своей кончины. Духовным отцом его стал преподобный Макарий Египетский, подвизавшийся ещё дальше в глубине пустыни, в Скиту, где Евагрий постоянно навещал его, ища духовного назидания.
Около него собрался и круг учеников. Имена по крайней мере двух из них нам известны: это Палладий, автор известного «Лавсаика», и впоследствии епископ Еленопольский, и Ираклид, родом с Кипра, позднее рукоположенный святителем Иоанном Златоустом в епископа Ефесского.
Проводя свою жизнь в трудах, молитве, и духовном окормлении паствы, Евагрий завершил свой земной путь в 399 году.
Литературное наследие
Автор ряда трудов о монашеской жизни («Слово о духовном делании», «Зерцало иноков и инокинь»). Разработал учение о восьми помыслах, легших в основу учения о семи смертных грехах.
На Евагрия Понтийского оказал влияние другой известный христианский мистик и богослов, Ориген. Однако нигде в своих сочинениях Евагрий на него не ссылается: Ориген не был для Евагрия церковным авторитетом, по своему значению сравнимым с каппадокийскими отцами и отцами-пустынниками.
Критика
Евагрий развивал некоторые неортодоксальные идеи Оригена, за что на Пятом Вселенском Соборе (553 г.) был осуждён вместе с Оригеном как еретик[1].
Осуждение Евагрия было подтверждено Шестым Вселенским собором[1].
Евагрий и все его тексты преданы анафеме на Латеранском Соборе 649 года, также были анафематствованы те, кто не желает анафематствовать и отвергнуть работы в защиту Евагрия:
Если кто не отвергает и, в согласии со Святыми Отцами, с нами и с верой, не анафематствует душой и устами всех тех, кого святая, кафолическая и апостольская Божия Церковь (то есть пять Вселенских Соборов и все единодушные им признанные Отцы Церкви) отвергла и анафематствовала вместе с их писаниями, до самой последней строки, как нечестивых еретиков, а именно: […] Оригена, Дидима, Евагрия и всех остальных еретиков вместе взятых […]. Так вот, если кто не отвергает и не анафематствует нечестивое учение их ереси и то, что было нечестиво написано кем бы то ни было в их пользу или в их защиту, равно как и самих упомянутых еретиков […]: таковому человеку да будет анафема.[2]
Духовное состояние и аскетическая практика Евагрия критикуется преподобным Иоанном Лествичником:
Богопротивный Евагрий воображал, что он из премудрых премудрейший, как по красноречию, так и по высоте мыслей: но он обманывался, бедный, и оказался безумнейшим из безумных, как во многих своих мнениях, так и в следующем. Он говорит: «Когда душа наша желает различных снедей, тогда должно изнурять ее хлебом и водою». Предписывать это то же, что сказать малому отроку, чтобы он одним шагом взошел на самый верх лестницы.[3]
Библиография
Переводы:
- Умозрительные главы аввы Евагрия Понтийского. Пер. и комм. А. И. Сидорова.
- Творения аввы Евагрия: Аскетические и богословские трактаты. / Пер., вступ. ст. и комм. А. И. Сидорова. — М.: Мартис. 1994. — 362 с. 10000 экз.
- Послание к Мелании. / Пер. с сир. Ю. Н. Аржанова. // Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 1. — М.-СПб., 2009. — С. 477—497.
Исследования:
- о. Иоанн Мейендорф. Введение в Святоотеческое богословие.
- Флоровский Г. В. Византийские отцы V—VIII в. — М., 1992.
Примечания
- ↑ 1 2 Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. — Т. 6. — 3-е изд. — Казань: Казанская Духовная Академия, 1908. — 308 с., деяние 18-е, с. 219
- ↑ Ларше Ж.-К. Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешенные богословские и экклезиологические проблемы (пер. с франц. иеромонаха Саввы (Тутунова)) // Богословские труды. — № 41. — С. 175—176.
- ↑ Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве. Часть 12
