Амурские чжурчжэни

Аму́рские чжурчжэ́ни (северные чжурчжэни) — этнографическая группа тунгусо-язычного этноса чжурчжэней, существовавшая в средние века на территории Амурского бассейна.

Территория Амурского бассейна была заселена мохэским народом в VI веке. Племена мохэ «хэйшуй» (黑水) расселились на территории Среднего Амура, а затем часть племён «хэйшуй» пришли в Приморье. На Амуре они существовали до XI века. Но в отличие от племени «сумо», основавшее государство Бохай (698—926) в Приморье, они не создали своей государственности. Чжурчжэни, расселившиеся в районах среднего и нижнего Амура и северо-востоке Маньчжурии, отвоевали свою независимость от народа мохэ и территориально, примерно с VIII века, здесь сформировалась этническая группа амурских чжурчжэней, которые имели единство происхождения, обычаев, языка, уклада жизни, общую историю и территорию проживания. К концу Х—началу XI вв. чжурчжэни создали высокоразвитую культуру.

До XII века чжурчжэни пользовались китайскими иероглифами. Собственная письменность — «большое чжурчжэньское письмо», состоящая из 3000 знаков на основе китайской, киданьской и уйгурской письменности, появилась лишь в 1119 году. В XII веке они вошли в состав чжурчжэньской империи Цзинь (1115—1234) — «Золотой империи» и тогда же были насильно переселены в центральные районы Китая. Северные амурские земли опустели и чжурчжэньская культура уже не смогла вновь возродиться в последующие столетия. Первых русских землепроходцев на амурских землях в XVII веке встретили далёкие потомки чжурчжэней — дауры и дючеры.

Поселения

В 1960-е годы под руководством археолога академика А. П. Окладникова в Приамурье начались планомерные широкомасштабные археологические исследования. В 1970—1990 годы в Приамурье проводились археологические раскопки поселений, городищ, могильников под руководством учёного-археолога В. Е. Медведева. На юге Хабаровского края были обнаружены и обследованы многочисленные поселения IX—XII вв., среди них — Русско-Полянское, Петровское, Дубовское, Дадинское, Даергинское, Большой Дурал, поселение в устье реки Тунгуски, на территории детского санатория в Хабаровске, Сикачи-Алян, Петропавловка, городища у Кошелевых Ям и у села Жёлтый Яр в Смидовичском районе, Хорское в пойме реки Хор, на нижнем Амуре — Болоньское, Джаринская крепость около села Троицкое Нанайского района.

В культурном слое на поселениях амурских чжурчжэней сохранилось много предметов хозяйственной деятельности: лепная и гончарная керамическая посуда, целые глиняные сосуды, тысячи фрагментов керамики, глиняные пряслица, рыболовные грузила; предметы конской упряжи: удила, стремена, наремённые обоймы. Найдены также тигли для ро́злива расплавленного металла в формы и шлаки — отходы железоплавильного производства, изделия из железа: топоры, ножи, кресала, наконечники стрел и копий, латные пластины, фрагменты котлов, рыболовные крючки; изделия из бронзы: поясные бляшки, бубенчики, колокольчики, серьги; каменные бусины, бисер, круглые плоские нефритовые подвески. Сохранилось много костей домашних и диких животных: лошадей, быков, медведей, лосей, косуль, свиней. Подобный ископаемый материал обнаружен при раскопках на всех поселениях и городищах, из чего сделан вывод о наличии единого устойчивого производящего хозяйства: земледелия и скотоводства. В поселениях и городищах не обнаружено следов пожарищ и разрушений. Это говорит о мирном оставлении населением своих жилых мест.

Хозяйственная деятельность

Земли амурских (северных) племён чжурчжэней находились на краю обитания земледельцев, дальше на север начиналась тайга, в которой кочевали племена оленеводов и охотников. У чжурчжэней было создано производящее натуральное хозяйство с многоукладной экономикой. Они производили всё для собственного самообеспечения: продукты питания, одежду, обувь, хозяйственный инвентарь, оружие для охоты и войн. Все обнаруженные поселения располагались вблизи рек и ручьёв. Врытые в землю полуземлянки имели четырёхскатные крыши из плотно подогнанных стволов деревьев. Сверху крыши покрывались берестой, потом их засыпали землёй и сверху выкладывали дёрн. Костёр разводили в жилище на земляном полу, он обогревал людей, на нём они готовили пищу. Топилось «по-чёрному», дым выходил через люк в крыше. Наземные дома появились на Амуре в конце XI века. Стены домов сооружали из прутьев или камыша и обмазывали глиной. Крыши как и прежде сооружали из плотно подогнанных тонких брёвен, покрывали берёзовой корой, а сверху соломой или камышом. Изменилась система отопления. Дом отапливался канами — тёплый воздух от костра проходил по каналу в земляном полу и выходил наружу через вытяжную трубу. Обычно с восточной стороны устраивали небольшую узкую дверь.

Для подготовки земель под посевы применялся метод подсечного земледелия. Сеяли овёс, пшеницу, ячмень, просо, чумизу, сорго-гаолян, сою, горох, тыкву, арбузы, лук, чеснок, коноплю, которую использовали для изготовления масла, производства пеньки, плетения верёвок. Зёрнами проса наполняли полости бубенчиков для ритуальных целей. Летописные источники не упоминают о текстильном производстве у чжурчжэней в VIII—ХI вв. Находки глиняных пряслиц свидетельствуют о производстве нитей из шерсти животных, из волокнистых растений конопли, которую культивировали чжурчжэни на больших территориях. При натуральном обмене с другими народами, чжурчжэни могли приобрести или перенять опыт создания ткацких станков, какие были у китайцев, корейцев и уйгуров.

Посуда применялась керамическая лепная и гончарная, деревянная, железная. Но на Среднем Амуре гончарные мастерские не были обнаружены, хотя в различных памятниках она представлена в достаточно большом количестве. Гончарное производство было давно известно киданям, бохайцам, в Китае. Возможно гончарные изделия на Амур отправлялись из южных чжурчжэньских районов. В IХ — середине Х вв. гончарный круг был привнесён уйгурами. Металлургия имела большое значение в развитии экономики. Железо получали из болотной руды — бурого железняка.

В скотоводстве доминирующее место занимало разведение лошадей и больше всего свиней. Охота и рыболовство также обеспечивали людей мясом, рыбой и шкурами диких животных. В памятниках были обнаружены предметы привнесённых культур. Несмотря на влияния извне, у чжурчжэней сложилась своя культура, которая характеризовалась доминирующими орудиями труда, предметами быта. Характерным фактом определения культуры являются погребения, которые раскрывают устойчивые признаки самобытных предметов материальной и духовной культуры.

Захоронения

Чжурчжэни хоронили умерших подальше от поселений на противоположном берегу реки или островах, обустраивая могильники на возвышенностях, оберегая их от затопления во время паводков. Наиболее многочисленными являлись грунтовые захоронения. В них покойников хоронили в прямоугольных или овальных ямах размерами: длина 140—200 см, ширина 60—100 (140) см, глубина 50—120 см. Иногда дно и стены ямы обкладывали деревянными плахами и устраивали перекрытие — домовину. Имелось пять способов обряда захоронения: одиночное трупоположение — ингумация, вторичное и смешанное захоронения, трупосожжение и трупообожжение; и обряд пустых могил — кенотафов, занимающих третье место в числе обрядов.
Ингумация — самый распространённый обряд: покойников хоронили без гробов, их клали на спину с согнутыми в коленях ногами, головой ориентировали на запад или северо-запад. Иногда укладывали на левый или правый бок в скорченном состоянии с прижатыми к груди руками. Реже встречались погребения в сидячем положении на корточках с подогнутыми в коленях ногами.
Вторичное захоронение: поздней осенью и зимой умерших укладывали на помосты в укромных местах, а летом оставшиеся останки предавали земле.
Смешанный обряд: погребение трупоположения совмещали с останками вторичного захоронения в ногах первого погребённого.
Трупосожжение: особенность его заключалась в том, что кремация часто осуществлялась вне могильника, а потом пепел засыпали в могилу вместе с угольно-зольной массой. Если сжигали покойника в могильной яме, то его обкладывали со всех сторон деревянными плахами и в погребальном костре в могиле, костяк сгорал полностью. На месте сожжения оставался слой углей от сгоревшей обкладки могилы и закопчённые огнём стены.
Трупообожжение: редко-встречающийся обряд погребения, похож на сожжение покойника в могильной яме, только покойный сгорал не полностью, кости оставались обугленными или слегка обгоревшие.
Кенотафы: могилы без признаков захоронения, на дне которых находился поломанный погребальный инвентарь, фрагменты наконечников стрел, поясные бляшки и др. Такие могилы могли устраивать воинам, погибшим вдали от своего дома или пропавшим без вести.

Многочисленные захоронения в курганных могильниках по обрядам не отличались от грунтовых, за исключением обряда кремации, который в них отсутствовал. Кремация, как обряд погребения появился лишь в конце ХI в, но остался невостребованным, как способ буддистского обряда, на фоне культа шаманизма. Погребальный инвентарь являлся важной частью обряда прощания с умершими и наглядно показывал общественно-экономический уровень развития амурских чжурчжэней в VIII—ХII вв. Во всех захоронениях присутствовали предметы, определяющие их принадлежность к чжурчжэньской общности амурской средневековой культуры. В некоторых погребениях находились производственные инструменты, которые определяли трудовую занятость человека при жизни. Бедные и богатые погребения отличались только количеством и разнообразием инвентаря. Во время траурной церемонии в жертву приносили лошадей, свиней и других животных. В погребениях и на могилах в остатках тризны найдены многочисленные фрагменты черепов, зубов и костей животных.

Религиозное верование

Религиозное верование чжурчжэней — шаманизм, основу которого составляла вера в продолжение жизни после смерти. Они были убеждены, что весь окружающий мир, все предметы, кроме души, имеет своего духа. Они поклонялись предметам-амулетам, которым предписывали свойства сверхъестественной силы — фетишизм. Поэтому чжурчжэни носили на поясе амулеты: бубенчики, колокольчики, конусовидные подвески, которые являлись вместилищами духов и служили защитой, и оберегали от разных бед. Каждый род имел своё родовое дерево, на ветках которого якобы живут и плодятся души людей в образе маленькой птички. Этот языческий культ почитания родового дерева на Амуре дожил до начала XX века. Часть чжурчжэньской аристократии в Х веке приняла буддизм. Погребения с обрядом трупосожжения свидетельствуют о проникновении буддизма к амурским чжурчжэням. Но буддизм не стал основой религиозного верования чжурчжэней Приамурья. Шаманизм оставался духовной идеологией, объединяющей людей.

Военно-политическое устройство

Чжурчжэньские земли были разделены между племенами на контролируемые районы, в которых были созданы административные центры — укреплённые городища. Административные центры решали хозяйственные, военные, торговые, внешнеэкономические вопросы. В IХ—ХI веках у чжурчжэней сложилась военная демократия — последний этап предгосударственного развития общества. Племенная знать опиралась на вооружённые отряды для защиты своих привилегий и безопасности от внешних врагов. Однако порядок в общественной жизни поддерживался всё ещё силой традиций, привычек, моральным авторитетом старейшины рода или племени. Основу армии составляли военные поселения. В условиях постоянных войн была большая смертность среди мужчин и забота о семье погибшего ложилась на плечи родственников мужа. Поэтому широко был распространён левират, разрешающий вдове погибшего или умершего вступать вторично в брак только с ближайшими родственниками своего мужа. Чжурчжэни постоянно находились в войне с кочевыми племенами, которые нападали с запада и юго-запада. Кидани, завоевавшие в начале X века северный Китай, называли северных чжурчжэней «дикие нюйчжи» или непокорённые, потому что они были полностью независимы и неподвластны империи Ляо. В Х—ХI веках кидани, для защиты своих территорий, вынуждены были построить вдоль границы с северными чжурчжэнями оборонительную линию из крепостей и держать там войска. Война с киданями явилась мощным катализатором в объединении всех чжурчжэней. Амурские чжурчжэни находились в подчинении цзиньских императоров и в 1127—1148 годах, для усиления власти чжурчжэней на территории Маньчжурии и Китая, сотни тысяч амурских чжурчжэньских семей и родственных им этнических групп были переселены в эти районы. Переселённые чжурчжэни представляли военные поселения. Они занимались земледелием, и контролировали порядок на захваченных китайских землях. Археологические раскопки на Амуре подтвердили, что веками обжитая территория, в середине XII века оказалась брошенной, так как переселенцы унесли с собой материальные ценности и домашнюю утварь. А на амурских землях остались охранные гарнизоны с небольшим числом людей.

См. также

• Приморские чжурчжэни

Литература

• Евменьев А. А. Амурские чжурчжэни. Золотая империя. Кровавая роса. — Новосибирск, 2014. — С. 3—59. — 240 с.
• Беляков А. О., Воронина А. С., Завадская Е. А. и др. Народы и религии Приамурья. Коллективная монография / под ред. А. П. Забияко. — Благовещенск, 2017. — 424 с. — ISBN 978-5-93493-272-6.