Кёйпер, Францискус Бернардус Якобус
| Францискус Бернардус Якобус Кёйпер | |
|---|---|
| нидерл. Franciscus Bernardus Jacobus Kuiper | |
| Дата рождения | 7 июля 1907 |
| Место рождения | Гаага, Нидерланды |
| Дата смерти | 14 ноября 2003 (96 лет) |
| Место смерти | Зейст, Нидерланды |
| Страна |
 Нидерланды |
| Научная сфера | индология, филология, лингвистика |
| Место работы | |
| Альма-матер | Лейденский университет |
| Известен как | индоевропеистика, дравидийские языки и языки мунда |
| Награды и премии |
 . |
Францискус Бернардус Якобус Кёйпер (нидерл. Franciscus Bernardus Jacobus Kuiper; 7 июля 1907 — 14 ноября 2003) — известный голландский учёный-индолог, занимавшийся изучением практически всех областей индо-иранской и индо-арийской филологии, лингвистики и мифологии. Специализировался на индоевропеистике, дравидийских языках и языках мунда.[2]
Кёйпер родился 7 июля 1907 года в Гааге, Нидерланды. Изучал латинский, греческий, санскрит и индоевропейскую лингвистику в Лейденском университете, где в 1934 году защитил докторскую диссертацию по санскриту. Затем он проработал несколько лет учителем латинского и греческого языка в лицее в Джакарте, Индонезия. В 1939 году его назначили профессором санскрита в Лейденском университете.
Интересы Кёйпера были чрезвычайно широки. Так, он одним из первых провёл систематическое исследование догреческого (позднее его исследования продолжил Р. Бекес)[3][4] и доведийского субстратов.
Кёйпер был членом Королевской академии наук в Амстердаме и рыцарем Ордена Нидерландского льва.
Концепция ведийской религии[править | править код]
Кёйпер известен прежде всего как автор оригинальной концепции ведийской религии. По его мнению, основную часть Ригведы составляют гимны, исполнявшиеся во время ритуалов встречи Нового года. Именно поэтому, как считает Кёйпер, в Ригведе так часто упоминается сюжет о победе Индры над Вритрой. Этот миф он считает космогоническим и потому задающим всю структуру ведийской религии. Трактуется им этот миф следующим образом. В начале не было ничего, кроме первичных вод хаоса, по которым плавал холм, содержащий в себе всё мироздание в потенциальном, ещё недифференцированном состоянии. Основным свойством этого холма была инертность, поэтому он и назывался вритра («сопротивление»). Индра, будучи демиургом, своим космогоническим актом преодолел это сопротивление, и пронзил первичный холм насквозь, сделав его неподвижным и обозначив таким образом Центр. Из расколотого холма вырывается жизнь в виде двух сил — воды и огня, а сам холм разрастается и становится землёй. Вторая часть космогонического деяния Индры заключается в том, что он разъединил небо и землю, выступив в роли космического столба или Мирового древа. Старые боги, асуры, остаются в подземном мире, в котором сохраняются воды хаоса. В верхнем, небесном мире им на смену приходят молодые боги — девы. Таким образом, творение мира заключается в разделении первичного хаоса на противоположности, бинарные оппозиции.
Важное место Кёйпер уделял образу Вишну, помощника Индры. По его мнению, Вишну сохранял центральное положение между девами и асурами. Сделав свои знаменитые три шага, он укрепил созданные Индрой два мира. Особое место занимает третий шаг Вишну, относящийся к верхнему, недосягаемому миру. Этим шагом он преодолел двойственность Вселенной, вернув в неё единство, но уже не в виде хаоса, а на качественно новом уровне трансцендентности.
Каждый Новый год является ритуальным отражением и воспоминанием космогонического мифа, поэтому его обряды нацелены на то, чтобы помочь Вселенной обновиться, чтобы уничтожить старый обветшавший мир, вернуться к первичному хаосу, а затем сотворить мир заново. Чтобы «помочь» Индре преодолеть сопротивление хаоса, в Новый год проводились состязания колесниц и словесные поединки. Самого Индру символизировал устанавливавшийся на время праздника столб.
Кёйпер связывает возникновение космогонического мифа с подсознательным припоминанием человеком собственного пренатального опыта. При этом первичный холм или Мировое Яйцо, плавающие в первичных водах, сопоставляются с яйцеклеткой, а космогонический акт демиурга — с оплодотворением яйцеклетки сперматозоидом, которое связано с преодолением определённой инертности.
Критический анализ интерпретации Ригведы Ф.Б.Я.Кёйпером произведён к.и.н. А.А.Семененко.[5]
Избранная библиография[править | править код]
- Die indogermanischen Nasalpräsentia. Ein Versuch zu einer morphologischen Analyse. Amsterdam 1937
- Notes on Vedic noun-inflection. Amsterdam 1942 (Selected writings, S. 439—530)
- Shortening of final vowels in the Rigveda. Amsterdam 1955 (Selected writings, S. 284—320)
- The genesis of a linguistic area. In: Indo-Iranian Journal 6 (1962), S. 52-64 (Selected writings, S. 78-99)
- Varuṇa and Vidūṣaka. On the origin of the Sanskrit drama. Amsterdam 1979
- Ancient Indian cosmogony. Essays selected and introduced by John Irwin. Delhi 1983
- Aryans in the Rigveda. Amsterdam 1991
- Selected writings on Indian linguistics and philology. Ed. by Alexander Lubotsky, M.S. Oort, Michael Witzel. Amsterdam 1997 (Leiden Studies in Indo-European 8), ISBN 90-420-0235-2
- Труды по ведийской мифологии. М.: Наука, 1986.
Примечания[править | править код]
- ↑ Leidse Hoogleraren (нидерл.)
- ↑ F.B.J. Kuiper Архивировано 27 сентября 2007 года.
- ↑ Etymologie, Étymologie, Etymology — GR Griechenland, la Grèce, Greece — untergegangene Wörter, Archaismen, Archaïsme, Archaism. Дата обращения: 18 января 2010. Архивировано 2 марта 2010 года.
- ↑ Scribd. Дата обращения: 18 января 2010. Архивировано из оригинала 13 сентября 2009 года.
- ↑ Semenenko Aleksandr Andreievich. Rigveda - kosmogoniia, embriogoniia ili psihogoniia? (Germenevtika teksta Rigvedasamhiti F.B.J.Keipera)..