Нила (индуизм)
| Нила | |
|---|---|
| санскр. नील | |
 | |
| Мифология | индийская |
| Пол | мужской |
| Отец | Агни |
| Братья и сёстры | Нала |
В индуистском эпосе Рамаяна Нила (IAST : nīla, букв. Синий), является вождем ванаров в армии Рамы, принца Айодхьи и аватара бога Вишну.[1] Он является главнокомандующим армии обезьян, подчиняясь лишь царю Сугриве и описывается как руководитель армии в битве Рамы против царя ракшасов Ланки Раваны и убивший множество ракшасов.
Хотя Рамаяна считает Налу единственным строителем Моста Рамы через океан между Рамешварамом (Индия) и Ланкой, позволяющего силам Рамы перейти на Ланку, другие версии эпоса приписывают строительство моста как и Нале, так и его брату Ниле.
Роль[править | править код]
В Рамаяне Нила описывается как сын Агни, бога огня и как Капишрештха (главная обезьяна) в репутации и доблести.[2] Важная часть эпоса описывает роль армии обезьян в спасении Ситы, жены Рамы, похищенной Раваной, царем ракшасов Ланки. Многие сюжеты, составляющие эпос, пересказываются в различных обработках.
Поиски Ситы[править | править код]
Рамаяна описывает Нилу как главнокомандующего армией обезьян при царе Сугриве.[3] Сугрива приказывает Ниле собрать всех обезьян, чтобы их можно было отправить на поиски Ситы.[4] В эпосе Нила упоминается участником поискового отряда, направлявшегося в южном направлении.[5] В эпосе «Махабхарата» также рассказывается о том, как Нилу отправили с другими обезьянами на поиски Ситы.[6]
Нила упоминается как один из четырёх ванаров, способных пересечь океан между Индией и Ланкой.[7] В повествовании Хануман, преданный Рамы и генерал обезьян, выбирается для полета на Ланку и на поиски Ситы, что ему и удается. Сугрива приказал Ниле найти короткую дорогу на Ланку, где можно было бы найти еду для войска. Сугрива и Нила также приказывают армии маршировать.[8]
Строительство моста[править | править код]
Рама с помощью армии ванаров достигает океана, но ему нужно перейти на Ланку, чтобы забрать Ситу. Рамаяна считает Налу единственным строителем моста Рама Сету через океан между Рамешварамом в Индии и Ланкой, позволяющего силам Рамы перейти на Ланку. Тем не менее, Рамачаритаманаса считает, что создание моста принадлежит как и Нале, так и его брату Ниле. Морской бог Варуна говорит Раме, что оба ванара обладают способностью заставлять камни не тонуть и плавать на воде.[9]
В эпосе подробно рассказывается о том, как две обезьяны обрели эту силу: в юности эти обезьяны, будучи ещё очень озорными, часто развлекаются и играют, бросая мурти (святые изображения), которым поклоняются мудрецы, в воду. Чтобы священные изображения не утонули, мудрецам пришлось сделать заклинание, чтобы любой камень, брошенный ими в воду, никогда не утонет. Одна из легенд повествует о том, что камни, брошенные Налой и Нилой, начинают плавать, но не образуя единую структуру. В этой версии Хануман предлагает написать имя Рамы на камнях так, чтобы они склеивались вместе, так как это имя священно.[10]
Битва[править | править код]
Нила возглавляет армию обезьян в битве под предводительством Рамы против Раваны и его армии демонов-ракшасов. Рамаяна повествует о Ниле, стоящем перед ракшасом Никумбхой. Несмотря на ранение ракшаса, Нила поднимает колесо колесницы Никумбхи и убивает его им.[8] Нила также ведет ожесточенную битву с воеводой Прахастой. Ракшас стреляет множеством стрел в Нилу, который, не в силах убежать, уворачивается от них. Позже, когда Прахаста бросается к Ниле с молотком, обезьяна отбивается камнями и, наконец, швыряет в него огромный валун, тем самым почти убивая его.[11] Нила также сражается и с Раваной, прыгая на его колесницу.[12][13] Нила и Хануман вместе сражаются с ракшасами Триширой и Маходарой, тогда Нила убивает Маходару камнем.[14] Махабхарата утверждает, что он так же убивает ракшаса Прамати в ходе битвы.[2] Камба Рамаяна показывает его потерпевшим поражение и потерявшим сознание от Индраджита, сына Раваны.[15]
Криттиваси Рамаяна повествует, как обезьян посылают нарушить яджну (огненное жертвоприношение), которое Равана выполняет, чтобы стать непобедимым. Нила пытается его остановить взбираясь на головы Раваны и мочась на них.[16]
Джайнистская версия[править | править код]
Согласно джайнским текстам, Нила принял джайнистскую дикшу и достиг мокши при помощи Манги- Тунги.[17]
Примечания[править | править код]
- ↑ Puranic Encyclopaedia: A Comprehensive Dictionary With Special Reference to the Epic and Puranic Literature. — Delhi : Motilal Banarsidass, 1975. — P. 538. — ISBN 0-8426-0822-2.
- ↑ 1 2 Ошибка: не задан параметр
|заглавие =в шаблоне {{публикация}}. — ISBN 0-8426-0822-2.Mani, Vettam (1975). Puranic Encyclopaedia: A Comprehensive Dictionary With Special Reference to the Epic and Puranic Literature. Delhi: Motilal Banarsidass. p. 538. ISBN 0-8426-0822-2. - ↑ Venkatesananda pp. 270, 282, 301
- ↑ Lefeber & Goldman, p. 117
- ↑ Lefeber & Goldman, p. 144
- ↑ Mani, Vettam. Puranic Encyclopaedia: A Comprehensive Dictionary With Special Reference to the Epic and Puranic Literature. — Delhi : Motilal Banarsidass, 1975. — P. 538. — ISBN 0-8426-0822-2.Mani, Vettam (1975). Puranic Encyclopaedia: A Comprehensive Dictionary With Special Reference to the Epic and Puranic Literature. Delhi: Motilal Banarsidass. p. 538. ISBN 0-8426-0822-2.
- ↑ Venkatesananda p. 228
- ↑ 1 2 Venkatesananda p. 270
- ↑ Tulasīdāsa. Sri Ramacaritamanasa. — Motilal Banarsidass. — P. 582. — ISBN 978-81-208-0762-4.
- ↑ Lutgendorf p. 143
- ↑ Venkatesananda p. 301
- ↑ Lefeber & Goldman, p. 238
- ↑ Venkatesananda pp. 302-3
- ↑ Venkatesananda p. 312
- ↑ Kamba Ramayana p. 325
- ↑ Lutgendorf pp. 143, 211
- ↑ Mangi Tungi Temple. Архивировано из оригинала 1 октября 2013 года.
Литература[править | править код]
- Rosalind Lefeber, Robert P. Goldman. The Ramayana of Valmiki: An Epic of Ancient India-Kiskindhakanda. — Princeton University Press, 1994. — ISBN 0-691-06661-2.
- Kamba Ramayana. — Penguin Books India, 2002. — ISBN 978-0-14-302815-4.
- Swami Venkatesananda. The Concise Ramayana of Valmiki. — SUNY Press, 1988. — ISBN 978-0-88706-862-1.
- Philip Lutgendorf. Hanuman's Tale : The Messages of a Divine Monkey: The Messages of a Divine Monkey. — Oxford University Press. — ISBN 978-0-19-804220-4.
