Ованес Ерзнкаци Плуз

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Ованес Ерзнкаци»)
Перейти к: навигация, поиск
Ованес Ерзнкаци
Հովհաննես Երզնկացի
ErznkatsiPluz.jpg
«Ованес Ерзнкаци и князь Аплоц» (миниатюра из рукописи № 7046 Матенадарана, 1644 г. )
Дата рождения:

ок. 1230

Место рождения:

Ерзнка

Дата смерти:

1293({{padleft:1293|4|0}})

Место смерти:

Акнер, Киликия

Научная сфера:

философия, грамматика, космография, медицина

Научный руководитель:

Вардан Аревелци

Оване́с Ерзнкаци́ (арм. Հովհաննես Երզնկացի, ок. 1230—1293) — армянский мыслитель и церковно-общественный деятель. Автор трудов по философии, грамматике, космографии, многочисленных поэм и песен[1][2][3][4]. В своих научных работах касался также вопросов богословия и искусствоведения, вёл активную педагогическую и просветительскую деятельность. Прозвище Плуз получил из-за низкого роста[5].

Биография[править | править вики-текст]

Родился примерно в 1230-м году, в городе Ерзнке или её окрестностях. Был сыном священника, по собственным словам происходил из знатного рода. Начальное образование получил в родных краях, в частности в пустыни Сурб Минас. Продолжил обучение в Хор Вирапе, у Вардана Аревелци. В 1268 году получил степень вардапета. В 70-х годах путешествовал по Армении и Киликии, занимался преподаванием и проповедничеством. За это время обрёл большую известность, был одним из самых почитаемых проповедников и учёных Армении. К нему часто обращались за советом киликийские цари и дворяне высоких рангов. В 1280 году в Ерзнке, по просьбе священника Григора Санахнеци, написал два трактата — «Определения и правила ордена Братьев» и «Дальнейшие правила и советы светской молодёжи» (известные вместе как «Конституция братств Ерзнки»), с целью "исправления буйной молодёжи города". Эти труды основаны на тексты соответствующих реформ халифа ал-Насира. Затем стал сам возглавлять это «Братство Ерзнки», которое представляло собой . В 1281 году уехал в Иерусалим, где написал посвящённую церкви песню, «Истолкование речей Филона Александрийского», занимался переводами научных книг. Затем вернулся в Киликию, в 1284 году прочитал речь по поводу принятия рыцарства сыновей короля ЛевонаХетума и Тороса[6]. В конце 1284 года, по дороге обратно в Ерзнку, заехал в Тифлис, где прочитал проповедь для царского двора. После этого вернулся в Сурб Минас и занялся активной литературной деятельностью (большинство его произведений написаны в 1284—1293 годах). Боролся против униатства, писал антикатолические проповеди и речи. Современники называли его "святой и мудрый", "непобедимый", "сладкоголосый", "бюльбуль". Занимался переписью и распространением разных рукописей философского и богословского содержания, составлял сборники, сам написал множество трудов (сохранились более 100 авторских сочинений в стихотворной и прозаичной формах). В 1290 году, из-за вторжения мамлюков, был вынужден уехать в Киликию, где и скончался в 1293 году, в монастыре Акнер. Похоронен в монастыре Сурб Ншан в Ерзнке[7], согласно преданию, его могила долгое время была местом паломничества[8].

Ованеса Ерзнкаци Плуза долгое время путали с его младшим современником и одноимённым поэтом и философом, также известного как Цорцореци.

Творчество[править | править вики-текст]

Грамматика[править | править вики-текст]

Долгие годы изучал работы армянских и иностранных грамматиков, преподавал грамматику в Ерзнке и Киликии. В 1291 году закончил трактат «Собрание грамматических толкований» (арм. «Հաւաքումն մեկնութեան քերականին»), который представляет собой компиляцию почти всех предшествующих грамматических трудов. Написал к нему подробное предисловие и сделал добавления, дающие ясное представление о его взглядах. Важное источниковедческое значение имеют оставленные на маржах примечания, в которых содержатся информация о потерянных трудах Давида Анахта, Степаноса Сюнеци, Амама Аревелци, и т.д.. «Собрание» Ерзнкаци стал основным источникам для последующих армянских грамматиков — Ованеса Крнеци, Есаи Нчеци, Ованеса Цорцореци. Взгляды Ерзнкаци на грамматику и язык в основном опираются на Давида Анахта и Вардана Аревелци, хотя он расходится с ними в частных случаях. Рассматривал грамматику как разумное искусство, а человеческий разум — «нечто приобретенный и излагаемый», ибо имеет два источника: ведомое и чувственное. Строго различал буквы и звуки, рассматривая «буквы» как звуковые эквиваленты «письмен». Из всех частей речи по степени важности выделял подлежащее, логически выводя правило, что в предложении подлежащее должно стоять на первом месте. Для таблицы спряжения пользовался формами как древнеармянского, так и среднеармянского разговорного языка, в качестве примеров приводил формы живого разговорного языка, таким образом освобождая грамматику армянского от искусственных форм спряжения, созданных грекофильской школой.

Как и другие армянские грамматики, хорошо относился к многообразию языков, считая это "добром". Однако если большинство армянских мыслителей считают первым языком — языком Адама — еврейский, Ованес предполагал, что «языком Адама в настоящее время владеют сирийцы и халдейцы», одновременно отмечая лингвистическую близость халдейского, сирийского и еврейского. Считал, что в первоначальном языке слова были даны вещам по их природе, однако, поскольку у последующих поколений божественный «дар речи» постепенно ослабился, имена перестали прямо указывать на природу вещей. Приводит учение о «сопряжённых» звуках в стройную систему, указывая применения этого учения в области этимологии, диалектологии и правописания[9].

Музыка[править | править вики-текст]

«Собрание грамматических толкований», помимо линвистических, содержит ряд музыковедческих сведений, описываются армянские народные музыкальные инструменты[10], изучаются свойства звука как физического явления. Ерзнкаци создал обширную таблицу "разновидностей звуков", в которой звуки распределены согласно "размеру", "весу" и музыкальности. Музыкальное искусство он рассматривает как один из способов познания человека. По-новому интерпретирует античные теории о влиянии музыки на душу и тело, основываясь на взгляды Давида Керакана, который делит искусство на три вида ("добрую", "злую" и среднюю"), предлагает более корректное деление — на "божественную" и "человеческую"[11]. Рассказывает о широко практикуемой в средневековой Армении лечении больных посредством музыки[7], особенно церковной, внедряет важные идеи о взаимосвязи между здоровьем человека и разными видами мелодий[12].

Естествознание[править | править вики-текст]

Страница из труда «О движении небес». Издание 1792 года.

Изучал медицину и фармцевтику, в своих трудах писал о внутренных органах, мускулах, органах чувств, кровообращении, структурах тела и мозга. В основном разделял взгляды Гиппократа и Галена. Подчёркивал тесную связь душевного и физического состояний человека, изменения душевного состояния объяснял происходящими в организме процессами. Считал, что наука должна сначала изучать человеческое тело, и только потом — его духовный мир. Передаёт важные сведения о проводимых в армянских лечебницах вскритиях.

« «Опытный и мудрый врач, получив в свое распоряжение преступника, приговоренного к смерти, убивает его злой смертью, пока не изучит состояния органов, нервов и [кровеносных] сосудов. Ценою страданий, причиненных одному человеку, он приносит пользу многим» »

Продолжая традиции Ширакаци[13][14][15], пытался найти естественные причины физических феномен. В 1284 году в Тифлисе[16] написал труд «О движении небес» (арм. «Յաղագս երկնային շարժմանն»), в котором изучена структура космоса, объясняется движение планет и звёзд (вокруг Земли) и некоторые природные явления, содержатся ряд сведений об Арктике, о длящихся там пол года днях и ночах, которые автор объясняет переходом солнца из одной семисферы в другую. Научным способом "доказывает", что луна имеет свой собственный свет, приводя в качестве аргумента в том числе и этимологию названия на армянском[17][18]. Продолжая традиции научных поэм, начатой Нерсесом Шнорали, Ованес по просьбе князья Аплоца положил этот труд на стихи, озаглавив «Поэма о небесных украшениях» (арм. «Բան յաղագս երկնային զարդուց»)[19]. Его перу принадлежит также труд «О причинах землетрясений» (арм. «Յաղագս պատճառի շարժման երկրի»).
В целом, можно сказать, что Ерзнкаци боготворял науку и любовь к ней, говоря, например, что "любовь к знаниям является оружием выживания и источником нравственной чистоты" или "не восхищаясь переменам луны или разноцветностью радуги невозможно изучить природу этих явлений"[20]. Называя "значение науки" сверхнациональным и сверхрелигиозным, он призывал изучать труды иностранных и иноверных учёных[14].

Философия[править | править вики-текст]

Философские взгляды Ерзнкаци обобщены в сочинениях «О небесных телах», «Послание князьям гавара Екехяц», «Каждый, кто у власти…», «Великолепно учение Твоё», и т.д., но исключительную ценность представляет труд «Отрывки из писаний исламских философов». Пытался научным способом объяснить природные и социальные явления, найти причины их происхождения и развития. В вопросах мироздания придерживался материалистических взглядов, считал, что всё в природе (в том числе и созданное человеком) состоит из четырёх материй. Первая дала начало миру, вторая — звёздам и другим небесным телам, третья — четырём элементам, из которых состоят животные, растения и всё существующее на земле, а четвёртая — "материалам ремесленников" (дерево, железо, и т.д.). Процесс получения новых составов при смешании четырёх элементов считал не "сверьестественным явлением", как некоторые его современники, а "тонкостью природы". Выражал идеи сохранения вещества, писав, что "вещество не может быть уничтожено, оно только меняет свой вид, форму и характер". Причиной существования времени и движения считал вращение неба вокруг земли, а следствием — рождение и смерть. Науки делил на три области:

  1. богословские, которых можно постичь только разумом и верой, ибо предмет их нематериальный
  2. естественные, которых можно постичь с помощью пяти чувств
  3. математика, которой можно постичь частично разумом и частично органами чувств.

Центральное место в его философских взглядах занимала осознание роли человека в космосе. Считал, что душа человека не имеет каких-то врождённых моральных качеств, сравнивал её с непашенным полем, на котором "что посеешь, то и пожнёшь". Человеческий разум образно представлял в виде судьи, который на основе принятого от органов чувств информации делает выводы и принимает решения.
Стремился к познанию мира образным мышлением и придавал важность художественному представлению действительности (например, когда писал «Бог создал все ощущаемые и телесные вещи из земли, одел их в зелень через посредство воды, сообщил им движение через воздух, придал им видимость и цвет посредством огня.» или «Весь этот мир вливается в наш разум через наши органы чувств, как через городские ворота.»)[13][8]. Особую ценность для изучения армяно-мусульманских философских взаимосвязей представляет его «Отрывки из писаний исламских философов». По всей видимости это первый труд Ерзнкаци, написанный примерно в 1260 году. Представляет собой краткую редакцию «Посланий „Братьев чистоты“»[21][14] и является первым переводом этих трудов арабских философов на другой язык и, в сущности, их христианизированной версией[22]. Доктрина «Братьев чистоты» оказала большое влияние на сформирование мировоззрения Ерзнкаци. В труде не упоминаются какие-то конкретные имена, Ерзнкаци называет их просто "мудрецами иноверцов". Текст относительно небольшой (ок. 5000 слов). Долгое время ошибочно считался оригинальным произведением Ерзнкаци.

Поэзия[править | править вики-текст]

Наш мир подобен колесу: то вверх, то вниз влечет судьба;
Верх, падает, и вновь ему взнестись настанет череда.
Так плотник мастерит равно и колыбели и гроба:
Приходит сей, уходит тот, а он работает всегда.

Написал более 10-и тагов, пять шараканов, два панегирика, одну космологическую поэму, более 70-и айренов и нравоучительных стихов. Продолжая традиции армянской церковной поэзии, образно представлял мирных отцов-пустынников и святых как борцов против тьмы, называя их "боевые башни защищающей Армению крепости"[23]. Из церковных поэм особенна ценны его панегирики, один из которых посвящён Нерсесу Великому (1272 год), другой — Григорию Просветителю (1288 год). В космологической поэме «О небесных украшениях» (1012 строк) видно желание автора подражать стихотворным стилем «Тысяче строк» Григора Магистроса[18].

Из любовных стихов наиболeе известен «Ованес и Аша», рассказывающий о любви между автором и мусульманкой, дочерью кади, по имени Аша. Несмотря на средневековую религиозную нетерпимость, Ерзнкаци пишет о любви Ованеса и Аши с некоторым юмором, как о забавном случае. Для героев поэмы любовь сильнее веры: автор поставил земную жизнь человека, с ее радостями и печалями, превыше всего и не призывал своих читателей к смирению и христианскому аскетизму.

В поэзии Ерзнкаци значительную роль играли его философские взгляды, что ясно выявляется в его получивших большую известность[24] коротких нравоучительных стихотворениях и четверостишиях. В них нашёл отражение внутренний мир человека того времени[25], автор передаёт свою основную идею: «Мир слишком суетен, поэтому глупо жить недостойно». Остро реагировал на несправедливости и беззакония со стороны власть имущих[8].

« «Неужто князья-владетели есть помазанники божьи, если они свое княжество удерживают великими несправедливостями, захватом, лишениями и ограблением... Ибо как врачи должны помогать больным, так и князья — обойденным законами, и подобно тому как несведущие врачи вредят больным, точно так же князья, которые не знают справедливых законов или не соблюдают их, вредят несправедливостью невинным и праведным беднякам» »

Поэмы писал на среднеармянском языке.

Цитаты[править | править вики-текст]

  • «И что же тогда искусство, если не познание мира мудростью и образным представлением, своевременно и надлежашим образом?»
  • «Первая мудрость человека — познать самого себя.»

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Н. А. Парнасян, Ж. К. Манукян Самоучитель армянского языка. — Москва, 2004. — С. 9. — 411 с. — ISBN 9785990036017
  2. Eustache Marie Pierre Courtin, Encyclopédie moderne, ou Dictionnaire abrégé des hommmes et des choses, des sciences, des lettres et des arts. — Vol. 10 — 1829 — стр. 330
  3. J. Fr. Michaud, L. G. Michaud, Biographie universelle, ancienne et moderne — Vol 13 — 1815 — стр. 584—585
  4. Louis-Mayeul Chaudon, Dictionnaire historique, critique et bibliographique. — 1822 — стр. 184—185
  5. Плуз по-армянски, помимо короткого, означает и голубоглазый. Некоторые источники (напр. Абегян, 1970) приводят такое значение прозвища авторов, однако данное мнение впоследствии было опровергнуто.
  6. Vahan M. Kurkjian A History of Armenia, Indo-European Publishing, 2008, стр. 403
  7. 1 2 Ованес Ерзнкаци Плуз = Հովհաննես Երզնկացի Պլուզ // АСЭ. — Ер., 1980. — Т. 6. — С. 559—560.
  8. 1 2 3 Армянская средневековая лирика / сост. Л. М. Мкртчян. — М.: «Советский писатель», 1972. — С. 29—31. — 392 с.
  9. Десницкая А., Кацнельсон С. История лингвистических учений: Средневековый Восток, М.: «Наука», 1981
  10. Հայկական քանոնի պատմությունը
  11. Ованес Ерзнкаци Плуз = Հովհաննես Երզնկացի Պլուզ // Энциклопедия «Христианская Армения». — Ер., 2002. — С. 619—624.
  12. Proceedings of the 21st International Congress of Byzantine Studies: Vol 1 / ed. Elizabeth Jeffreys, Fiona K. Haarer. — Ashgate Publishing, Ltd., 2006. — С. 120. — 1700 с. — ISBN 9780754657408
  13. 1 2 Иоанн Ерзынкаци // Антология мировой философии / ред. В. В. Соколов. — М.: «Мысль», 1969. — Т. 1, ч. 2. — С. 641, 647, 649. — 936 с.
  14. 1 2 3 Сейран Закарян, История философии, Ереван, «Наири» — 2000 — стр. 146—147 — С. 336
  15. Encyclopedia of Ancient Natural Scientists / ed. by Paul T. Keyser and Georgia L. Irby-Massie. — Routledge, 2008. — С. 71. — 1072 с. — ISBN 0-203-46273-4
  16. Հովհ. Երզնկացու ստեղծագործության առանձնահատկությունները
  17. арм. Лусин (Լուսին, луна) происходит от слова луйс (свет)
  18. 1 2 Д. Гаспарян, Ованес Ерзнкаци
  19. Theo Maarten Van Lint Seeking meaning in Catastrophe: Nerses Snorali's «Lament on Edessa», in East and West in the Crusader States — Peeters Publishers — 1999 — стр. 35
  20. Michael Pifer Speaking Strangeness: Exile and the Formation of Early Modern Persian and Armenian Selves, The Third Annual International Graduate Student Workshop: Armenian Subjects in the Medieval and Early Modern Islamic World, University of Michigan, 2011
  21. Братья чистоты (араб. Ихван аль-Сафа‎‎)— основанный в X веке в Басре тайное мусульманское общество, члены которого писали сочинения филосфоского, богословского и научного содержания
  22. Yovhannes Erznkaci Bluz // Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History. Volume 4 (1200-1350). — BRILL, 2012. — С. 572—578. — ISBN 9004228543
  23. Сурен Золян Семантика и поэтика поэтического перевода — заметки об армянской поэзии в зеркале русских переводов, Ереван, 2007, стр. 12, 29
  24. Поэзия народов СССР IV—XVIII веков., Москва, изд-во «Художественная литература», 1972, стр. 806
  25. Ованес Ерзнкаци // Краткая литературная энциклопедия: В 9 т.. — М.: Сов. энцикл., 1968. — Т. 5. — С. 376.

Основная литература[править | править вики-текст]

Ссылки[править | править вики-текст]