Христианский исследовательский институт

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Христиа́нский иссле́довательский институ́т (англ. The Christian Research Institute; англ. CRI) — американская евангелическая околоцерковная  (англ.) (рус. информационно-консультационная организация по вопросам апологетики и контркультовой деятельности.[1][2]

Христианский исследовательский институт был создан Уолтером Ральстоном Мартином и стал одной из первых крупных апологетических и контркультовых организаций середины XX века.[1][3]

История[править | править код]

Предпосылки возникновения[править | править код]

Уолтер Ральстон Мартин, являвшийся первым полноценным христианским апологетом, специализирующимся на христианской контркультовой апологетике[3], в 1949 году начал изучать различные религиозные группы, такие как свидетели Иеговы, «Христианская наука», мормоны и спиритуализм. Большая часть этой работы прошла в 1950-е годы в стенах Шелтонского колледжа  (англ.) (рус. и Нью-Йоркского университета.

В 1953 году Мартин стал сотрудничать с пресвитерианским радиопроповедником Дональдом Барнхаусом  (англ.) (рус..[4][5] Начиная с 1950 года Барнхаус являлся выпускающим редактором журнала Eternity.[6][7] В 1954 году Барнхаус предложил Мартину стать колумнистом журнала, а затем в 1955 — 1960 годы Мартин вошёл в состав редакции. В журнале Мартин писал рецензии, статьи по апологетике, социальным вопросам и борьбе с алкоголизмом. Кроме того, он писал статьи о культах и сектах, текст которых впоследствии стал основой для книг, написанных самостоятельно или в соавторстве с Норманом Кланном — «Иегова Сторожевой башни» (1953), «Миф „Христианской науки“» (1954), «Рассвет культов» (1955), «Христианство и культы» (1956). В свою очередь, Барнхаус написал предисловие к «Мифу „Христианской науки“» и оказывал покровительство религиозной деятельности Мартина, что способствовало укреплению и легитимации контркультовой апологетики в церковной среде.[8]

Основание и ранние годы[править | править код]

Христианский исследовательский институт был создан Мартином в октябре 1960 года в Нью-Джерси[3] Барнхаус умер за несколько месяцев до этого.[9] С этого времени Мартин становится восходящим апологетом, чьё духовное служение и репутация сложились в среде таких околоцерковных организаций, как Американское общество трактатов  (англ.) (рус., Евангелическое теологическое общество  (англ.) (рус., Национальная ассоциация евангелистов  (англ.) (рус., Национальные религиозные радиовещатели  (англ.) (рус.[10]

Основная деятельность института заключалась в предоставлении сведений о культах и религиях, а также разработке христианской апологетики.[11] Сам Мартин следующим образом описывал деятельность организации: «Цель Института заключается в предоставлении первичных сведений обо всех культах и о деятельности нехристианских миссионеров здесь и за рубежом».[12]

Финансовую поддержку институту оказывали как частные лица, так и грантодатели, вроде неправительственной некоммерческой организации «Благотворительный фонд Пью  (англ.) (рус.».

Руководящим органом института стал Совет директоров, куда помимо Мартина и других членов, входил его шурин Эверетт Якобсон.[13]

В начале 1960-х годов основная деятельность института была сосредоточена вокруг миссионерских и проповеднических поездок Мартина, который также проводил семинары, посвящённые культам. Кроме того, институт распространял кассеты с аудиозаписями выступлений Мартина, подготовленных издательствами Bible Voice Inc, Audio Bible Society и Vision House, а в дальнейшем издаваемые самим институтом.

Мартин выступал в качестве гостя и соведущего радиопередачи Барнхауса «Час библеистики», а затем стал постоянным гостем в радио ток-шоу Долговязого Джона Нибеля  (англ.) (рус.. В дальнейшем Мартин создал собственные радиопередачи «Библия отвечает человеку» и «Датированная вечность», которые получили национальное признание, а популярность увеличилась после переезда института в Калифорнию.[14]

Мартин стремился создать большую библиотеку по культам, включающую книги, аудиозаписи и периодику. Также с целью создания сети учёных, сосредоточенных на апологетике[15][16], в составе института было образовано бюро консультантов, состоящее из Джеймса Бьёрнштада, Уолтера Бьёрка, Флойда Гамильтона, Шилдеса Джонса.[17] Кроме того, с институтом сотрудничали такие видные теологи, как Гарольд О. Дж. Браун[18] и Джон Уорвик Монтгомери  (англ.) (рус.[19].

Институт выпустил различные работы по мормонам и свидетелям Иеговы, а также книги, брошюры и аудиозаписи Мартина. Например, в 1968 году институт выпустил брошюру Мартина «НЛО: друг, враг или выдумка».[20] Кроме того, в 1961—1962 годы выходил периодический журнал «Religious Research Digest».

В 1963 году Мартину пришла в голову мысль создать электронный банк апологетической информации, который впоследствии получил известность под названием SENT/EAST (Electronic Answering Search Technology).[21], о чём он и Монтгомери в 1968 году рассказали на научном симпозиуме в Австрии.[22][23]

Переезд в Калифорнию[править | править код]

В 1974 году Мартин покинул Нью-Джерси и переехал вместе с институтом в Калифорнию. Первое время помощь Мартину оказывали Роберт Пассатино  (англ.) (рус. и его жена Гретчен, являвшие сотрудниками института.[24] Кроме того, Мартин стал преподавать в новообразованной Мелодилэндской школе теологии  (англ.) (рус., где контркультовые апологеты смогли собраться вместе, и где располагалась библиотека института, насчитывавшая 13000 единиц хранения.[25] Позднее офисы были открыты в Эль-Торо и Ирвине.

Всплеск интереса к контркультовой деятельности Мартина и института произошёл в 1970-е годы в связи с возникновением «Движения Иисуса  (англ.) (рус.» и контркультурных и социальных конфликтов вокруг неокультов.[26] В 1970—1980-е годы Мартин выступил наставником для таких апологетов, как Эрнст Кальвин Бейснер  (англ.) (рус., Тодд Эхренборг, Крэйг Хоукинс, Кэрол Хаусманн, Курт Ван Горден, Джон Велдон, Джордж Мэтер, Пол Карден, Рич Полл, Роберт Боуман-младший  (англ.) (рус. и Эллиот Миллер.[27] Визитной карточкой института стала книга-бестселлер Мартина «Царство культов», его аудиозаписи выступлений, выступления на радио и национальном телевидении.

Мартин принимал участие в разработке программы магистра гуманитарных наук по апологетике в Школе права Саймона Гринлифа  (англ.) (рус. в 1980 году.[28] В течение 1980-х Мартин читал здесь лекции по культам и оккультизму, в чём ему время от времени помогали супруги Пассатино.

В 1977 году у института появилось ежеквартальное периодическое издание «Бюллетень Христианского исследовательского института» (англ. Christian Research Institute Newsletter), который через год был переименован в «Forward». В 1987 году название было изменено на «Христианский исследовательский журнал» (англ. Christian Research Journal), а сам журнал стал выходить три раза в год. В 1990 году объём номеров был увеличен, а сам журнал сначала стал ежеквартальником, а потом ежемесячным. В журнале печатались исследовательские материалы о Международном обществе сознания Кришны, «Храме народов», Ошо, нью эйдже и сатанизме. В настоящее время тематика охватывает изучение культов, основную апологетику, этическую апологетику, мировые религии и богословские противоречия. Журнал неоднократно становился обладателем наград от Евангелической печатной ассоциации  (англ.) (рус..

В 1983 году институт создал отделение в Сан-Пауло, которое возглавил ученик Мартина Пауло Ромейро.

Современная деятельность[править | править код]

Мартин умер 26 июня 1989 года у себя дома от сердечного приступа.[29][30] Его преемником стал Хэнк Ханеграаф  (англ.) (рус..

Ко времени кончины Мартина, как и в последующие годы, сотрудники института стали выступать в качестве авторов книг по контркультовой апологетике. Среди них известность получили Ричард Эбанес[31], Роберт Боумен[32], Крэйг Хоукинс[33], Эллиот Миллер[34], Рон Родес[35] и Кеннет Сэмплес[36]. В будущем многие из них покинули институт и основали собственные организации.

Конфликты[править | править код]

Контркультовая детяльность[править | править код]

Мартин и возглавляемый им институт имевшие отношение к контркультовому движению вступали в теологические и социальные конфликты с различными культами. Так при Мартина произошли крупные конфликты с мормонами. Это выливалось в публичные споры, иногда заканчивавшиеся судебными исками о клевете.[37][38]

За сравнительно короткий промежуток времени в конце 1970-х Мартин и Христианский исследовательский институт оказались втянутыми в продолжительную дискуссию относительно теории авторства Книги Мормона Сполдинга—Ригдона  (англ.) (рус., согласно которой Книга Мормона являлась ничем иным, как плагиатом фантастического произведения Соломона Сполдинга «Найденная рукопись». Этому вопросу была посвящена книга «Кто действительно написал Книгу Мормона?» Уэйна Каудрея, Говарда Дэвиса и Дональда Скейлса.[39][40] Однако оставались вопросы у христианских апологетов и критиков мормонов, таких как Джеральд и Сандра Таннер  (англ.) (рус. «Возможно, Книгу Мормона написал Сполдинг?».[41] С ответной критикой выступили мормонские апологеты Роберт и Розмари Брауны во втором томе серии книг «Они подстерегают, чтобы обмануть».[42] В свою очередь Эдвард Плоуман в статьях в журнале института «Christianity Today» в номерах за июль и октябрь 1977 года показал несостоятельность мормонских притязаний.[43][44]

В книге, озаглавленной «Кто действительно написал Книгу Мормона? — Загадка Сполдинга» была сделана попытка вернуться в первоначальному доводу. Соавторы книги Каудрей, Дэвис и Вэник попытались показать, что Сидни Ригдон действительно посещал Питтсбург, где в последние годы жизни проживал Сполдинг, до 1820 года. Мэттью Ропер в рецензии, опубликованной в издаваемом мормонским Фондом исследований древности и мормонизма  (англ.) (рус. FARMS Review, посвятил 130 страниц разбору книги.[45]

Финансовая отчётность[править | править код]

«Группа подотчётности Христианского исследовательского института», в состав которой вошли уволенные сотрудники института, утверждала, что их выход из Евангелического совета по финансовой подотчётности  (англ.) (рус. был вызван желанием избежать ограничений на проведений финансовых операций со стороны руководителя института Хэнка Ханеграафа.[46] В 2003 году Евангелический совет по финансовой подотчётности обнаружил некоторые несоответствия в отчётности института финансовым стандартам. Это привело к санкциям с целью «усилить Совет директоров» и провести «крупное возмещение».[47] Ministry Watch  (англ.) (рус. выпустило «Оповещение для жертвователей», в котором указала на отказ руководства института, несмотря на неоднократные просьбы, принять меры к устранению выявленных нарушений.[48]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 Melton, 2003.
  2. ↑ Martin W. "Christian Research Institute," The Christian Librarian, Volume 14, number 1 October 1970, pp. 15-18.
  3. ↑ 1 2 3 Groothuis, 2000, p. 601.
  4. ↑ Walter R. Martin "Dedication" in Walter Martin's Cults Reference Bible, Santa Ana: Vision House, 1981.
  5. ↑ Walter R. Martin, The Rise of the Cults, Grand Rapids: Zondervan, 1955, p. 8.
  6. ↑ C. Allyn Russell, "Donald Grey Barnhouse: Fundamentalist Who Changed" Journal of Presbyterian History, Volume 59, number 1 Spring 1981, pp. 33-57.
  7. ↑ Stephen Board, "Moving the World With Magazines: A Survey of Evangelical Periodicals" in American Evangelicals and the Mass Media, ed. Quentin J. Schultze, Grand Rapids: Zondervan, 1990, p. 123.
  8. ↑ Barnhouse, That Man Barnhouse, pp.224-225
  9. ↑ The diagnosis, and Barnhouse's death are described in Barnhouse, That Man Barnhouse, pp.390-403.
  10. ↑ "Dr. Walter R. Martin" The Christian Librarian, Volume 13, number 4 April 1970, p.3.
  11. ↑ Walter R. Martin, The Kingdom of the Cults, Grand Rapids: Zondervan, 1965, pp. 352-353.
  12. ↑ Walter R. Martin, Martin Speaks Out On The Cults, Ventura, California: Vision House, 1983, p.125
  13. ↑ "Memorial Service for Dr Walter Martin" Christian Research Newsletter, Volume 2, Number 4 1989.
  14. ↑ Dr. Walter R. Martin" The Christian Librarian, Volume 13, number 4, April 1970, pp. 3-4.
  15. ↑ Walter R. Martin, The Kingdom of the Cults, Grand Rapids: Zondervan, 1965, pp.352-353
  16. ↑ Donald Tinder, "Evangelical Initiative: Fingertip Facts," Christianity Today  (англ.) (рус., 13 March 1970, p. 53.
  17. ↑ Contributors to Walter R. Martin ed. UFOs: Friend Foe or Fantasy, Wayne, New Jersey: Christian Research Institute, 1968, p. 1; Floyd E. Hamilton, The Basis of Christian Faith, 4th Rev. Ed. New York: Harper & Row, 1964; James Bjornstad, Twentieth Century Prophecy: Jeane Dixon, Edgar Cayce, Minneapolis: Bethany Fellowship, 1969; James Bjornstad and Shildes Johnson, Stars, Signs and Salvation in the Age of Aquarius, Minneapolis: Bethany Fellowship, 1971.
  18. ↑ Walter R. Martin, "Christian Research Institute," The Christian Librarian, Volume 14, number 1, October 1970, p. 16.
  19. ↑ John Warwick Montgomery, Computers, Cultural Change and the Christ, Wayne, New Jersey: Christian Research Institute, 1969.
  20. ↑ Walter R. Martin ed. UFOs: Friend Foe or Fantasy, Wayne, New Jersey: Christian Research Institute, 1968.
  21. ↑ Walter Martin, "SENT/EAST: Electronic Answering Search Technology," The Christian Librarian, Volume 14 number 1 October 1970, pp. 3-6.
  22. ↑ John Warwick Montgomery, "Automating Apologetics in Austria" Christianity Today, 8 November 1968, pp. 57-58; Computers, Cultural Change and the Christ, Wayne, New Jersey: Christian Research Institute, 1969.
  23. ↑ Tinder, "Evangelical Initiative" Christianity Today  (англ.) (рус. 13 March 1970, p. 53.
  24. ↑ Walter Martin, "Foreword" in Robert Passantino and Gretchen Passantino, Answers to the Cultist at Your Door, Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1981, p. 3. Also see Bob Passantino and Gretchen Passantino, Witch Hunt, Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990, pp. 220-229.
  25. ↑ Richard Quebedeaux, The Worldly Evangelicals, San Francisco: Harper & Row, 1978, pp. 66-67.
  26. ↑ Quebedeaux, Worldly Evangelicals, p. 67.
  27. ↑ Many of these individuals are profiled in "Credits" in Walter R. Martin ed. The New Cults, Santa Ana, California: Vision House, 1980, pp. 409-410. Also see these authors' works citing their staff connections with CRI: Robert M. Bowman, Understanding Jehovah's Witnesses, Grand Rapids: Baker Book House, 1991, p. 9; Craig S. Hawkins, Witchcraft: Exploring the World of Wicca, Grand Rapids: Baker Book House, 1996, p. 229; Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement, Grand Rapids: Baker Book House, 1989, p. 11.
  28. ↑ John Warwick Montgomery, "Foreword" in Engaging the Closed Mind,Dan Story, Grand Rapids: Kregel, 1999, p. 5
  29. ↑ "Walter Ralston Martin", Contemporary Authors, Volume 129, ed. Susan M. Trotsky, Detroit: Gale Research, 1990, p. 287.
  30. ↑ "Cult Authority Martin Dies," Bookstore Journal, Volume 22, August 1989, p. 93. "CRI Founder Walter Martin Dies", Charisma and Christian Life, August 1989, p. 28. "Memorial", Journal of the Evangelical Theological Society, Volume 33, number 1, March 1990, p. 143.
  31. ↑ Richard Abanes, Journey into the Light: Exploring Near-Death Experiences, Grand Rapids: Baker Books, 1996.
  32. ↑ Robert M. Bowman, Jehovah's Witnesses, Jesus Christ, and the Gospel of John, Grand Rapids: Baker Book House, 1989.
  33. ↑ Craig S. Hawkins, Witchcraft: Exploring the World of Wicca, Grand Rapids: Baker Books, 1996.
  34. ↑ Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement, Grand Rapids: Baker Book House, 1989.
  35. ↑ The Counterfeit Christ of the New Age Movement, Grand Rapids: Baker Book House, 1990.
  36. ↑ Kenneth R. Samples, Erwin M. de Castro, Richard Abanes, and Robert J. Lyle, Prophets of the Apocalypse, Grand Rapids: Baker Books,1994.
  37. ↑ Walter R. Martin, The Maze of Mormonism, Santa Ana: Vision House, 1978, pp. 196-197.
  38. ↑ "Walter R. Martin vs. Bruce A. Johnson and the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints" 88 Cal. App.3d 595, Court of Appeal, Fourth District, Division 2, January 19, 1979, West's California Reporter, Volume 151, St. Paul, Minnesota: West Publishing Company, 1979,pp.816-827.
  39. ↑ Wayne L. Cowdrey, Howard A. Davis & Donald R. Scales, Who Really Wrote the Book of Mormon? Santa Ana: Vision House, 1980.
  40. ↑ Walter R. Martin, The Maze of Mormonism, rev. ed. Santa Ana: Vision House, 1978, pp. 59-69.
  41. ↑ Jerald Tanner and Sandra Tanner, Did Spalding Write the Book of Mormon? Salt Lake City: Modern Microfilm Company, 1977.
  42. ↑ Robert L. Brown & Rosemary Brown, They Lie in Wait To Deceive, Volume 2, Mesa, Arizona: Brownsworth Publishing, 1986.
  43. ↑ Edward E. Plowman, "Who Really Wrote the Book of Mormon?" Christianity Today 8 July 1977, pp. 32-34.
  44. ↑ Edward E. Plowman, "Mormon Manuscript Claims: Another Look," Christianity Today 21 October 1977, pp. 38-39.
  45. ↑ Roper, Matthew (2005), “The Mythical ‘Manuscript Found’” Архивировано 18 февраля 2007 года., FARMS Review 17(2): 7-140 [link accessed 2007-09-05].
  46. ↑ Kennedy, John W. Making Radio Waves Архивная копия от 27 марта 2019 на Wayback Machine Christianity Today August 15, 1994
  47. ↑ Lobdell, William Audit's Lesson Was 'Painful' for Evangelist Архивная копия от 12 апреля 2011 на Wayback Machine Los Angeles Times August 17, 2003
  48. ↑ Ministry Watch Donor Alert Архивировано 15 апреля 2007 года. February 2004

Литература[править | править код]

  • Groothuis D.  (англ.) (рус.. Walter R. Martin // Evangelical Dictionary of World Missions / ed. A. Scott Moreau. — Grand rapids: Baker Books, 2000. — 1068 p.
  • Melton J. G. The counter-cult monitoring movement in historical perspective // Challenging Religion: Essays in Honour of Eileen Barker / edited by James A. Beckford & James T. Richardson. — London: Routledge, 2003.

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Христианский_исследовательский_институт&oldid=135135525