Юиты

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Юиты
Plover Bay women 1881 Nelson.JPG
две женщины из народа юитов в бухте Провидения
Численность и ареал

Всего: 1010[1]
РоссияFlag of Russia.svg Россия (Чукотский полуостров)

Язык

юитские, русский

Религия

православие, традиционные верования

Родственные народы

Юпикские народы: юпики центральной Аляски; алеуты

Юиты[2]; сибирские эскимосы; сибирские юпики[3]; азиатские эскимосы[4] — этническая группа юпиков, населяющая прибрежные районы Чукотского полуострова. Они говорят на юитских языках, входящих в юпикскую группу.

Название «юиты» было официально присвоено сибирским (азиатским) эскимосам в 1931 году в рамках кампании по поддержке малых народов Севера[5]. В том же районе проживали сиреникские эскимосы[en], однако их вымерший язык был взаимонепонятен с юитскими языками и, скорее всего, представлял третью ветвь в составе эскимосской ветви эскимосо-алеутской семьи языков[6].

Образ жизни[править | править вики-текст]

Сибирские эскимосы возле дома из шкур. Залив Святого Лаврентия
Сибирская эскимоска, держащая в руках моржовые бивни

Жилищем чаплинским юитам служил круглый дом, обычно называемый «ярангой» по аналогии с чукотским домом, однако на местном наречии такое жилище называется [məŋtˈtəʁaq]?[7]. Внутри него находилось утеплённое оленьими шкурами и травой помещение для сна, [aːɣra]?. В более холодной части мэнтарака производились все работы, здесь же хранили утварь и инструменты. Холодное помещение называлось [naˈtək]?[8]. Другие типа жилья — летнее [pəˈɬʲuk]? и модернизированное [aːwχtaq]?[9][10].

Юиты острова Святого Лаврентия, живущие в деревнях Савунга и Гамбелл, широко известны искусством резьбы по слоновой и моржовой кости, а также китовому усу.

У многих эскимосов имелись шаманы-посредники между миром духов и миром людей. Следует отметить, что общеэскимосской культуры не существует, несмотря на некоторые сходства, и шаманизм также существовал в разных вариантах. У юитов также были шаманы[11][12], причём основной акцент был на хороших отношениях с морскими животными[13]. У унгазигмиитов (крупнейшая группа юитов) существовали [aˈliɣnalʁi]?, получавшие подарки за шаманство и лечение (подарки называли [aˈkiliːɕaq]?)[14]. Небо считали твёрдым, а звёзды — пробивавшимся в отверстия в небе светом[15].

Аналогично нескольким другим эскимосским народам, юиты верили, что новорождённый — это реинкарнация умершего, и перед рождением ребёнка тщательно анализировали сны и происходящие события. Физические характеристики уже рождённого младенца сравнивали с умершим. Если ребёнок умирал, то считалось, что ему неправильно подобрали имя, а при болезни ему могли дать другое имя, так как юиты верили в то, что новое имя может помочь выздороветь[16].

Для защиты юиты пользовались амулетами. Например, голова ворона, подвешенная у входа в дом, должна была защитить семью[17], вырезанные из камня фигурки моржовых и собачьих голов носили как личные защитные амулеты[18], а охотничьи талисманы либо носили на себе, либо приделывали к чему-либо[17]. Изображения косаток на оружии моряков-охотников[12] в представлении юитов помогали удачной охоте.

Представления о животных[править | править вики-текст]

Считалось, что морская добыча может вернуться в море, поэтому охотники не ломали ей кости, разделяя их в суставах[19].

Юиты почитали косатку, волка[12][20][21], ворона, паука[22], кита[23][24]. В сказках паук спасает жизнь девочке[22][25], что перекликается с мифами сиреникских эскимосов о пауке, поднимающем людей на небо в паутине, чтобы спасти их от беды[26].

В сказках и мифах говорится о том, что волк и косатка считались одним животным: волк мог превращаться в косаток и наоборот. Зимой это животное было волком, а летом — косаткой[12][13][20][21]. Косатка, как считалось, помогает охотникам в море, и лодка изображала это млекопитающее, а деревянные фигурки косатки охотники носили на поясе[12]. Косаткам делали небольшие жертвоприношения, к примеру, высыпая в воду табак, чтобы они помогли охоте на моржа[27]. Считается, что косатка помогает охотникам даже в виде волка, заставляя оленей позволить охотникам себя убить[13].

С китовой охотой было связано представление о том, что кита может убить только избранный духом кита человек. Охотник должен был задобрить жертву, относиться к ней как к гостю. Как вежливый хозяин не оставляет гостя одного, так и кита не следует оставлять; нельзя причинять ему боль и позволять грустить. Кита следовало развлечь музыкой и угостить. В следующую (осеннюю или весеннюю) миграцию тело кита отправляли обратно в море, сопровождая это ритуальными действиями. Если кит был «доволен», то он «возвращался» позже[23][24].

Примечания[править | править вики-текст]

  1. "POPULATION STATISTICS"
  2. Меновщиков Г. А., Арутюнов С. А., Членов М. А. Эскимосские сказки и мифы. — Наука, 1988.
  3. Лев Миронович Минц Расы и народы. — ОЛМА Медиа Групп, 2007.
  4. Академия наук СССР, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Советская этнография. — Академии наук СССР, 1979.
  5. Роза Шотаевна Джарылгасинова, Владимир Андреевич Никонов Этническая ономастика. — Наука, 1984.
  6. Menovshchikov 1990: 70
  7. Рубцова 1954: 514
  8. Рубцова 1954: 100—101
  9. Рубцова 1954: 518—520
  10. Рубцова 1954: 521
  11. Menovščikov 1968:442
  12. 1 2 3 4 5 Духовная культура (Spiritual culture), subsection of Support for Siberian Indigenous Peoples Rights (Поддержка прав коренных народов Сибири) — see the section on Eskimos
  13. 1 2 3 Vajda, Edward J Siberian Yupik (Eskimo). East Asian Studies.
  14. Рубцова 1954:173
  15. Рубцова 1954:196
  16. Burch & Forman 1988: 90
  17. 1 2 Рубцова 1954:380
  18. Рубцова 1954:380,551-552
  19. Рубцова 1954:379
  20. 1 2 Рубцова 1954:156 (see tale The orphan boy with his sister)
  21. 1 2 Menovščikov 1968:439,441
  22. 1 2 Menovščikov 1968:440-441
  23. 1 2 Menovščikov 1968:439-440
  24. 1 2 Рубцова 1954:218
  25. Рубцова 1954, tale 13, sentences (173)-(235)
  26. Меновщиков 1964: 161—162, 163 (= 165)
  27.  (рус.) A radio interview with Russian scientists about Asian Eskimos

Литература[править | править вики-текст]

Англоязычная[править | править вики-текст]

  • Burch Ernest S. (junior) The Eskimos. — Norman, Oklahoma 73018, USA: University of Oklahoma Press, 1988. — ISBN 0-8061-2126-2.
  • Campbell, Lyle. (1997). American Indian languages: The historical linguistics of Native America. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-509427-1.
  • Menovščikov G. A. (= Г. А. Меновщиков) Popular Conceptions, Religious Beliefs and Rites of the Asiatic Eskimoes // Popular beliefs and folklore tradition in Siberia / Diószegi, Vilmos. — Budapest: Akadémiai Kiadó, 1968.
  • Menovshchikov Georgy (= Г. А. Меновщиков) Contemporary Studies of the Eskimo–Aleut Languages and Dialects: A Progress Report // Arctic Languages. An Awakening / Dirmid R. F. Collis. — Vendôme: UNESCO, 1990. — P. 69–76. — ISBN 92-3-102661-5.
  • de Reuse, Willem J. (1994). Siberian Yupik Eskimo: The language and its contacts with Chukchi. Studies in indigenous languages of the Americas. Salt Lake City: University of Utah Press. ISBN 0-87480-397-7.

Русскоязычная[править | править вики-текст]

  • Меновщиков Г. А. Грамматиκа языка азиатских эскимосов. Часть первая. — Москва • Ленинград,: Академия Наук СССР. Институт языкознания, 1962. The transliteration of author’s name, and the rendering of title in English: Menovshchikov G. A. Grammar of the language of Asian Eskimos. Vol. I.. — Moscow • Leningrad: Российская академия наук, 1962.
  • Меновщиков Г. А. Язык сиреникских эскимосов. Фонетика, очерк морфологии, тексты и словарь. — Москва • Ленинград,: Академия Наук СССР. Институт языкознания, 1964. The transliteration of author’s name, and the rendering of title in English: Menovshchikov G. A. Language of Sireniki Eskimos. Phonetics, morphology, texts and vocabulary. — Moscow • Leningrad: Академия наук СССР, 1964.
  • Рубцова Е. С. Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект). — Москва • Ленинград: Академия Наук СССР, 1954. The transliteration of author’s name, and the rendering of title in English: Rubcova E. S. Materials on the Language and Folklore of the Eskimoes, Vol. I, Chaplino Dialect. — Moscow • Leningrad: Академия наук СССР, 1954.

Дополнительные материалы[править | править вики-текст]

  • Krupnik, Igor, and Nikolay Vakhtin. 1997. «Indigenous Knowledge in Modern Culture: Siberian Yupik Ecological Legacy in Transition». Arctic Anthropology. 34, no. 1: 236.

Ссылки[править | править вики-текст]

Фотографии