Расселл, Чарльз Тейз

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чарльз Тейз Расселл
Charles Taze Russell
Charles Taze Russell.jpg
Дата рождения 16 февраля 1852(1852-02-16)
Место рождения Аллегейни, Пенсильвания, США
Дата смерти 31 октября 1916(1916-10-31) (64 года)
Место смерти Пампа, Техас, США
Страна  США
Подпись Charles Taze Russell's signature.jpg
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке

Чарльз Тейз Ра́сселл (англ. Charles Taze Russell; 16 февраля 1852, Аллегейни, Пенсильвания — 31 октября 1916, Пампа, Техас) — американский религиозный деятель, один из основателей религиозного движения «Исследователи Библии» (позднее — свидетели Иеговы)[1], с 1884 года президент Общества Сионской сторожевой башни (Пенсильвания) и издатель журнала «Сторожевая башня»; проповедник и автор религиозных трактатов[2].

Биография[править | править код]

Родился в семье протестантов-пресвитериан шотландско-ирландского происхождения, отец — Джозеф Л. Расселл, мать — Энн Элайза (Берни) Расселл.

Под влиянием своих родителей уже в молодом возрасте он начал интересоваться религией; был воспитан в пресвитерианских традициях, однако впоследствии присоединился к конгрегационалистской церкви, где проявлял большую миссионерскую активность в своей местности[3].

Традиционное учение церквей о вечных мучениях осуждённых грешников в аду было для Расселла неприемлемым[3], уже в возрасте 17 лет он чуть было не стал агностиком. Он говорил: «Если Бог использует свою власть, чтобы создать человека, о котором знал, что согрешит, и предназначил его, чтобы тот вечно мучился, такой Бог не может быть мудрым, справедливым или любящим. Его принципы были бы ниже человеческих».[источник не указан 3995 дней] Не переставая верить в само существование Бога, Расселл не хотел согласиться и принять общепризнанные учения о Божественном откровении Самого Себя людям. Тогда он обратил своё внимание на языческие учения, но ни одно из них не смогло его удовлетворить.

Влияние адвентизма (ожидание Второго пришествия)[править | править код]

В возрасте 16 лет Расселл познакомился с учением одного из направлений адвентизма и впоследствии попал под их сильное влияние[4].

Подобно другим христианам своего времени, он ожидал второго пришествия Христа между 1872 и 1876 годами; он учил, что Христос не должен был вернуться в теле, как человек, но как дух, невидимый для людей, и что Его присутствие должно было состояться в 1874 году. Это послужило причиной издания брошюры «Цель и способ возвращения нашего Господа» (1877), которая получила широкое распространение. Многие исследователи Священного Писания в США и Канаде откликнулись на полученную из этой книги информацию, и по этой причине корреспонденция стала огромной.

Переломным в его судьбе стал 1876 год, когда в одном из небольших адвентистских журналов «Глашатай утра» (англ. The Herald Of Morning) он прочитал пророчество о том, что Христос (пришествия которого с нетерпением ожидали отдельные миллериты (англ.)) уже незримо сошёл на землю и теперь, никому не известный, наблюдает за жизнью людей. Что касается Второго пришествия, то его, согласно этому пророчеству, следовало ожидать в 1878 году.

Поражённый прочитанным, Расселл решил кардинально изменить свою жизнь. Он свернул торговлю и все деньги отдал на поддержку упомянутого журнала. Издатель, довольный его рвением, назначил молодого коммерсанта своим помощником. Наступил период самых тесных контактов Расселла с адвентистами. В 1878 году ожидаемое пришествие в очередной раз не состоялось, и Расселл охладел к их учению.

Издание журнала (1879)[править | править код]

С июля 1879 года он издавал свой собственный журнал — «Сионская сторожевая башня и вестник присутствия Христа» (англ. Zion Watch Tower and Herald of Christ's Presence), оставаясь до конца жизни его единственным редактором. Решив самостоятельно вычислить дату Второго пришествия, Расселл обратился к той части книги пророка Даниила, где говорится о семи периодах («временах») безумия вавилонского царя Навуходоносора. Эти «семь времён» Расселл истолковал как семь пророческих лет по 360 дней. Таким образом он получил период в 2520 дней. Их, подобно Миллеру, он перевёл в годы и вывел срок, отделяющий год начала исполнения пророчества Иезекииля о низложении Иерусалима (Иез. 21:25) от года Второго пришествия. Считая, что начало пророчества относится к 606 году до н. э., он вычислил дату возвращения Христа — 1914 год. «Окончательное завершение царства этого мира и полное установление Царства Божия будет завершено к концу 1914 г., — писал он. — 1914 год увидит Царство воздвигнутым или прочно установленным на Земле, на руинах современных учреждений».

Журнал выходил раз в две недели и никогда не помещал коммерческих объявлений[источник не указан 3995 дней], но был посвящён исключительно религиозным темам. Для англоговорящих в Соединённых Штатах, Канаде и Великобритании расходилось двухнедельное издание тиражом 45 000 экземпляров[источник не указан 3995 дней]. Журнал издавался также на польском, немецком, французском, шведском и датско-норвежском языках, имея большое число подписчиков.

Миссионерская деятельность (1884)[править | править код]

Расселл был президентом акционерного общества Watch Tower Bible and Tract Society, Inc. с момента его основания в 1884 году и до самой смерти, а также являлся президентом Peoples Pulpit Association (основано в 1909), и International Bible Students Association (основано в Лондоне в 1913 году). Два последних общества были ассоциированы с Watch Tower Bible and Tract Society. Посредством этих обществ, а также лично, Расселл проповедовал свои взгляды о Царстве Христа.

В 1910 году Чарлз Расселл посетил Россию и Палестину, где проповедовал тысячам правоверных иудеев на тему их возвращения на историческую родину[источник не указан 3995 дней]. В 1911 году он был одним из семи членов комитета, который отправился в кругосветное путешествие для изучения условий миссионерской деятельности в Японии, Китае, Корее и Индии. Тогда же он одновременно посетил еврейские религиозные общины в Палестине и Галиции, объясняя им, что пророчества учат, что вскоре евреи поселятся в Палестине[источник не указан 3995 дней]. После возвращения в Америку евреи устроили ему большую овацию в Нью-Йорке на ипподроме. Его речь по этому случаю была опубликована еврейскими газетами, как в Америке, так и в Европе[источник не указан 3995 дней].

Расселл посвятил всё своё имущество и все денежные средства для дела проповеди. Так, на свои личные расходы он получал из казны Общества 11 долларов в месяц[источник не указан 3995 дней]. Умер он, оставив всё своё наследство издательству Общества Сторожевой Башни.

По сообщениям Исследователей Библии, Расселл являлся проповедником в более чем 1200 собраний Исследователей Библии в разных частях света, которые он посещал, и учил так часто, как только мог. Он организовал и руководил бюро проповедников, в котором были постоянно задействованы 70 проповедников («пилигримов»), которые путешествовали и проповедовали доктрины и толкования Расселла. Также он организовал и руководил вспомогательным бюро, состоявшим из 700 проповедников, которые посвящали для проповеди часть своего времени. Для месячного издания «Bible Student Monthly» он писал все статьи сам.

После смерти Расселла основанное им Общество Сторожевой башни возглавил Джозеф Ф. Рутерфорд. Возглавляемая Рутерфордом часть организации Исследователей Библии позже значительно выросла и стала известна как свидетели Иеговы. Но были и другие Исследователи Библии, которые не признали Рутерфорда своим лидером. Некоторые из этих групп существуют до сих пор.

Публикация «Исследований Писаний» (1886—1904)[править | править код]

В 1886 году Расселл опубликовал первый том из своей серии «Исследования Писаний (англ.)» — авторских толкований библейских текстов, — под названием «Заря Тысячелетия» (англ. The Millenium Dawn). В последующие 30 лет были изданы ещё пять томов этой серии[Прим. 1].

Личная жизнь[править | править код]

В 1878 году Расселл вступил в брак с Мэрайей Френсис Экли (англ. Maria Frances Ackley). Детей у супругов не было. После семнадцати лет совместной жизни по причине недоразумений в связи с издательством Общества Сторожевой Башни[каких?] она покинула мужа. В 1908 году, после судебного разбирательства, начатого по её инициативе в 1903 году, суд вынес решение — не полное расторжение брака, а судебное разлучение с выплатой алиментов[5].

Религиозные взгляды и учение[править | править код]

Человек достаточно набожный, Расселл выдвинул гипотезу о том, что поскольку все христианские вероучения в основании имеют Священное Писание и при этом не согласуются между собой, то, возможно, что Писание неправильно переведено и может быть так, что Священное Писание на самом деле не учит тому, чему учат церкви (прежде всего Расселл имел в виду учение о вечных муках). Он решил самостоятельно исследовать Библию без обращения к мнению других теологических авторитетов. Результатом стали его богословские книги и труды, проповеди, оглашавшие его представления о Царстве Христа. Без богословского диплома и рукоположения, он фактически стал пастором-проповедником.

Расселл утверждал, что пришло «подходящее время», «предназначенное для того, чтобы Священное Писание было понято» и, что ему было позволено понять Священное Писание и вполне отдать себя Богу, развить в себе плоды Святого Духа, чтобы Господни обетования принадлежали и ему, как написано: «Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2Пет. 1:8).

Расселл проповедовал свои взгляды, подкрепляя их цитатами из Библии. Суть его теологических выводов заключалась в следующем:

1) человек не имеет в себе бессмертной души, но человек сам является «душою живою» (Быт. 2:7; 1Пет. 3:20 — Священное Писание, НМ);
2) наказание за грех смерть, а не вечные муки (Иез. 18:4);
3) смерть пришла на человека как заслуженное наказание за преступление Божьего закона (Рим. 5:12);
4) смерть обозначает полное небытие и забвение (Екк. 9:5, 10);
5) Бог по Своей доброте приготовил для человека искупление, через которое человек может быть освобожден из плена греха и смерти (Иоан. 3:16);
6) Сын Божий, Иисус Христос, став человеком, рос до совершеннолетия, а потом был осужден на смерть только как человек;
7) Иисус был воскрешен из мертвых лишь как духовное, не телесное, существо, имея заимствованную у Бога нетленную природу;
8) через Свою Смерть Иисус Христос искупил и освободил человека для возвращения к первоначальному безгрешному состоянию; Иисус Христос по благодати Божьей смерть вкусил за всех, так что каждый человек должен иметь в надлежащее время шанс получения вечной жизни, и поэтому будет воскресение мертвых (Евр. 9:24–28; Иоан. 5:28);
9) Иисус Христос вознёсся на небо и не придёт снова на землю; а второе пришествие Христа на землю будет означать его особое невидимое присутствие (именно так он и переводил с греческого слово παρουσία (парусия), обычно передаваемое во многих переводах Библии как «пришествие») и будет посвящено особому избранию членов Собрания Христова из людей для Своего Царства; для такого высокого избрания потребны: вера в пролитую кровь Иисуса как искупления, полное посвящение себя исполнению воли Бога и верное пребывание в исполнении Отцовской воли до самой смерти; лишь такие посвящённые праведники, ставшие победителями, то есть достигшие духовного совершенства (из числа 144 000), при первом воскресении будут возвышены в Царство Бога на небесах, становясь соучастниками небесного правительства под руководством Иисуса Христа в Его тысячелетнем правлении для благословения всех народов земли (1Кор. 15:22–24);
10) на протяжении тысячелетнего правления Христа некоторые остальные «неправедные» умершие будут воскрешены и подвергнутся достаточному и беспристрастному испытанию к жизни или к осуждению; под этим правлением наиболее злостные и неисправимые грешники будут раз и навсегда истреблены с лица земли, а более послушные подданные правительства Христа (так называемое «великое множество») будут приведены к первоначальному человеческому совершенству тела, ума и характера, и на протяжении тысячелетнего правления вся земля будет приведена к состоянию совершенства в некое подобие рая, соответствующего состоянию человека до грехопадения, и все эти люди — «великое множество» — будет жить на земле на вечные века (Пс. 36:9–11, 29, 38; Откр. 7:9).

О присутствии Христа на Земле[править | править код]

Согласно толкованию Расселла, человечество живёт во время присутствия Христа, а начало этого присутствия он датировал 1874 годом; и что с указанной им даты начались «последние времена»[Прим. 2] или «конец веков», во время которых происходит «великое дело жатвы» и эта «жатва» является отделением христиан, названных «пшеницей», от номинальных христиан, которые названы «плевелами», а также является временем избрания 144 000 святых, которые, после их вознесения на небеса, войдут в состав «правительства Бога» над землёй (Откр. 14:1).

Расселл говорил, что Господь Бог имеет такой чудесный план, чтобы благословить человеческий род, и он посвятил свои силы и разум, чтобы дать миру возможность познать все это.[источник не указан 3995 дней]

Библиография[править | править код]

  • «Цель и способ возвращения нашего Господа» / The Object and Manner of our Lord’s Return (1877)
  • «Пища для мыслящих христиан» / Food for Thinking Christians (1881)
  • «Скиния Собрания» / «Tabernacle and its Teachings» — позднее переименованный в «Tabernacle Shadows of the „Better Sacrifices“» (1881)
  • Серия «Исследования Писаний (англ.)» — толкования библейских текстов:
    • «Божественный План Веков» (1-й том «Исследований Священного Писания») / «The Plan of the Ages» — позднее переименованный в «The Divine Plan of the Ages» (1886)
    • «Время приблизилось» (2-й том) / The Time is at Hand (1889)
    • «Да придет царствие Твое» (3-й том) / Thy Kingdom Come (1891)
    • «Битва Армагеддон» (4-й том) / «The Day of Vengeance» — позднее переименованный в «The Battle of Armageddon» (1897)
    • «Примирение» (5-й том) / The At-one-ment Between God and Men (1899)
    • «Новое Творение» (6-й том) / The New Creation (1904)
  • «Что Священное Писание учит об аде»
  • «Спиритизм»
  • «Старая теология»
  • Сценарий «Фотодрама творения» / The Photo-Drama of Creation (1912)

После смерти Расселла Исполнительный комитет общества поручил Джорджу Фишеру (George H. Fisher) и Клейтону Вудвортсу (Clayton J. Woodworth) подготовить к печати VII том «Исследований Писания», который получил название «Завершённая тайна» (The Finished Mystery; 1917). Этот том хотел написать сам Расселл, но ему помешала смерть. В нём комментировались библейские книги Откровения, Песнь Песней и пророка Иезекииля. Частично комментарий был основан на том, что об этих книгах Библии написал Расселл, однако в VII том вошли и другие комментарии и объяснения. Законченная рукопись была подписана в печать членами правления общества, и во вторник 17 июля 1917 года напечатанные тома раздали членам семьи Вефиля в столовой[6][7].

Критика[править | править код]

Учение Расселла неоднократно подвергалось критике со стороны других христианских конфессий. Основные вопросы разногласий с другими христианскими конфессиями: отвержение учения о Троице, отрицание божественности Иисуса Христа, учений о бессмертии души и вечных муках в аду, вопросы эсхатологии.

Много претензий оппонентов вызвало учение о том, что Второе Пришествие Христа должно быть «невидимым» и что оно «уже состоялось».

Кроме вопросов доктринального характера, многие критики делали акцент на моральном облике Расселла. В частности, его обвиняли в сознательном обмане в суде (нарушение клятвы)[8], мошенничестве в бизнесе[9], негуманном обращении с женой и разводе.

Судебные иски Расселла[править | править код]

«The Brooklyn Daily Eagle» обвинила Расселла в мошенничестве — продаже низкосортной пшеницы под видом «чудо-пшеницы». Расселл возбудил дело о клевете, потребовав 100 000 долларов за нанесённый ущерб. Суд состоялся в январе 1913 года. Расселл проиграл дело: «чудо-пшеница» была признана низкосортной.[10]

Также Расселл подавал иск за клевету на Дж. Росса, пастора баптистской церкви в Гамильтоне, провинция Онтарио, Канада, который обличал богословие и личные качества Расселла в своём памфлете. Расселл проиграл дело («The Brooklyn Daily Eagle» от 11 января 1913 года). Суд постановил: никакой клеветы не было и нарушений закона нет, что «было подтверждено словами самого Расселла». На процессе Расселл отказался давать какие-либо показания, за исключением перекрёстного допроса, произведённого адвокатом Росса Стонтоном. Расселл заявил, что все высказывания Росса — ложь, а это автоматически означало, что у него прекрасное образование, он великолепно знает богословие (историческое и систематическое) и может свободно читать на мёртвых языках (греческом и иврите) и т. д. Более того, он утверждал, что соответствующим образом рукоположён в священники. Расселл отрицал все части памфлета Росса, за исключением рассказа о «чудо-пшенице». Он признал, что здесь есть «доля истины». Адвокат Росса Стонтон заставил «пастора» сознаться, что он не знает греческого алфавита (сначала он заявлял, что знает греческий алфавит, затем под давлением обстоятельств говорил, что может ошибаться, а в конце концов, когда ему показывали текст на греческом, признался, что не в состоянии читать), ничего не знает о латыни и иврите, никогда не изучал философию и систематическое богословие, не имеет высшего образования и никогда не был рукоположён в пасторы. Прежде он под присягой утверждал прямо противоположное[10].

Комментарии[править | править код]

  1. Спустя год после смерти Расселла новый президент основанной им организации, Дж. Ф. Рутерфорд, опубликовал седьмой и последний том — «Завершённая тайна», хотя многими Исследователями Библии авторство этого тома оспаривается.
  2. Ч. Т. Расселл верил, что время конца наступило в 1799 году (см. том III «Исследований Священного Писания»)

Примечания[править | править код]

  1. Britannica, 2006, с. 1595: «американский религиозный деятель, основавший Международное общество исследователей Библии, предшественника Свидетелей Иеговы».
  2. Свидетели Иеговы — возвещатели Царства Бога. — Общество сторожевой башни, 2007. — Гл. 26, с. 576
  3. 1 2 Britannica, 2006, с. 1595: «Рассел вырос в конгрегационалистской церкви, но отказался от её учения, неспособного примирить милосердие Господа с идеей ада.».
  4. Britannica, 2006, с. 1595: «Под влиянием адвентистов принял доктрину милленаризма».
  5. Свидетели Иеговы — возвещатели Царства Бога. — Общество сторожевой башни, 2007. — Гл. 29, с. 645.
  6. Свидетели Иеговы — возвещатели Царства Бога. — Общество сторожевой башни, 2007. — Гл. 29, с. 652.
  7. Биография Кэрол Аллен / Сторожевая башня : журн. — 2000. — 1 октября. — С. 24–29.
  8. Мартин, 1992, с. 44.
  9. Мартин, 1992, с. 41.
  10. 1 2 Мартин, 1992.

Литература[править | править код]

на русском языке
на других языках

Ссылки[править | править код]