Фащевская икона Божией Матери

Фащевская икона Божией Матери
Оригинал утрачен в 1937 г.
Фото не позднее 1911 г.
Дата появления	первая половина XVII в.
Иконографический тип	Одигитрия
Местонахождение	Фащевка

Фащевская икона Божией Матери — икона Богородицы, известная с первой половины XVII века и считавшаяся чудотворной католиками с востока современной Беларуси. Образ находился в главном алтаре костёла Посещения Пресвятой Девой Марией Святой Елизаветы в деревне Фащевка современного Шкловского района Могилёвской области. Приблизительно до середины XVII века Фащевка имела название Черница, поэтому икона была известна как Черницкая. Относится к иконографическому типу Одигитрия. Есть сведения, что икона почиталась также православными верующими. Оригинал утрачен, предположительно, в 1937 году.

История

5 ноября 1611 года король Речи Посполитой Сигизмунд III Ваза для основания иезуитского коллегиума и школ в Орше даровал участок в городе и 200 волок земли с подданными в Могилёвской экономии. В следующем, 1612 году, представители короля и виленского епископа вместе с администрацией Могилёвской экономии выделили и передали во владение оршанским иезуитам деревни Черница (сейчас Фащевка), Княжичка (сейчас Княжицы), Кривель, Чемоданы (сейчас Старые Чемоданы) и Челна (сейчас Саськовка).

Первое известное упоминание в литературе о присутствии католиков в Чернице связано с почитанием иконы Божией Матери, считавшейся чудотворной. Известный в своё время писатель, полемист и историк о. Альберт (Войцех) Виюк-Коялович SJ (1609—1677) собрал в 1650 году в одной из своих работ по истории христианства в Великом княжестве Литовском сведения о ряде чудотворных икон, среди которых автор называет икону Богородицы из Черницы — деревни Оршанского коллегиума иезуитов:

Благодать, которую Божественное Величие изливает на тех, кто прибегает к защите Пресвятой Девы перед её образом, находящимся в часовне этой деревни, сделала это место знаменитым: так что сюда стекаются в большом количестве не только правоверные (католики), но и схизматики (православные) из близлежащих мест и испытывают особые сверхъестественные благодати.

Оригинальный текст (лат.)

Czernicae imago B. Virginis Mariae. Czernica, pagus est Collegii Orszensis Soc. IESU. Gratiae, quas ad B. Virginis opem, coram eius imagine in Sacello illus pagi fita, confugientibus, diuina Maiestas largitur, locum celebrem fecerunt: ita, ut non Orthodoxi tantum, sed et schismatici e propinquis locis magno numero concurrant et singularia ultra naturae vires experiantur beneficia

В «Марийном атласе» баварского иезуита о. Вильгельма Гумппенберга SJ (нем. Wilhelm Gumppenberg, 1609—1675), напечатанном в 1672 году, также есть сведения о чудотворной иконе Богородицы, находившейся принадлежавшей Оршанскому коллегиуму иезуитов деревне, хотя название деревни не приводится:

К основанию Оршанского коллегиума Общества Иисуса, в год Христов 1612, слуга нашего костёла написал эту икону Богородицы для главного алтаря храма. Но когда в последующие годы в алтаре были установлены более ценные иконы, эта икона в соседнюю деревню, в имение, принадлежащее коллегиуму, была перенесена. Она стала чудотворной в 1630 году, когда благородный мальчик, который имел искалеченные ноги от самой утробы матери, призвав возле этой иконы Деву, окреп и встал на ноги. Наиболее увеличились эти благодати с 1638 года и стечение сюда даже схизматиков (православных) сделало место знаменитым. Так мне сообщил отец Альберт Коялович, ректор Виленского коллегиума Общества Иисуса, который добавил, что чудеса настолько велики и многочисленны, что он сам, если из-за войны будет возможно, скоро и ход всей этой истории, и сами чудеса, уже проверенные, а не по слухам, объявит. Этих сведений, однако, я не получил.

Оригинальный текст (лат.)

Ad initium Collegii Societatis IESU Orsensis, sub annum Christi 1612. aedituus templi noster hanc Deiparae Imaginem pinxit pro ara templi majore. Cum vero sequentibus annis majoris pretii picturae aris nsererentur, Image haec ad pagum vicinum, in ipsius Collegii praedium delata est. Miraculosa esse caepit anno 1630. quo nobilis puer, membris omnibus ab ipso utero materno captus, ad hanc Imaginem invocata Virgine convaluit, et inpedens erectus est. Crevere hi favores maxime ab anno 1638. et ipsorum schismaticorum concursu celebrior factus est locus. Ita ad me R.P. Albertus Koialobiz rector Colleg. Vilnensis Societatis IESU, qui addit, miracula jam tot et tanta esse, ut ipse, si per bella possit, quamprimum et totius historiae decursum et ipsa miracula, jam approbata, nec vulgaria, editurus sit: quae tamen ad me hactenus non non pervenerunt.

Хотя это издание увидело свет в 1672 году, но сведения о. Гумппенберг начал собирать гораздо раньше. В 1652 году он просил всех европейских провинциалов ордена иезуитов, чтобы в каждой провинции был назначен человек, который подготовит и отправит ему материалы о чудотворных иконах. Просьбы о доставке информации были также направлены всем ректорам иезуитских коллегиумов в Европы. Как следует из самой цитаты, информатором о. Гумппенберга в этом случае был о. Альберт (Войцех) Виюк-Коялович SJ (1609—1677). Исследователь истории фащевского костела А. В. Красовский обращает внимание на то, что о. Виюк-Коялович в приведённом отрывке назван ректором Виленского коллегиума иезутов, а эту должность он занимал в 1653—1655 годах, а также на то обстоятельство, что в тексте говорится о связанных с войной препятствиях, в то время как в июне 1654 года как раз началась война Российского Царства с Речью Посполитой (1654—1667). На этом основании исследователь относит переписку между о. Виюком-Каяловичем и о. Гумппенбергом, как и опубликованные в результате этой переписки сведения, примерно к периоду между 1654 и 1655 годами. Также А. В. Красовский отмечает, что поскольку о. Виюк-Коялович в собственной книге похожей тематики, вышедшей из печати всего на несколько лет раньше начала переписки с о. Гумппенбергом, не упоминает другие чудотворные иконы в собственности Оршанского коллегиума иезуитов, кроме образа Богродицы из Черницы, то и в тексте о. Гумппенберга речь идёт об этой же иконе.

В 1768 году была напечатана работа по истории Литовской провинции иезуитов, где автор о. Станислав Ростовский SJ (1711—1784) со ссылкой на рукописную «Историю Оршанского коллегиума» (лат. Historia Collegii Orsensis) рассказывает о мистическом эпизоде в 1643 году, связанном с иконой Богородицы в Чернице:

В Оршанском повете Белой Руси в июле этого года [1643] был каменный град. На пространстве в двадцать миль с неба сошла такая ужасная буря, что повсюду посносило крыши и пастухов на пастбищах со стадами побило. Большое опустошение произошло в городах, лесах и деревнях. Когда гроза отступила, то там, где тучи разошлись и засияло яркое солнце, увидели странную и полную ужаса вещь: в отдельных снежных затвердевших на морозе комках, размером с лимон, находились острые камни, во многих — костяные изваяния каких-то голов, как будто небесами сотворённые. Когда об этом узнали, большинство людей охватил ужас, таким жутким был этот камнепад. Каждый боялся за себя: обращался в святыни за средствами спасения. Кроме того, произошло еще одно чудо: деревня Оршанского коллегиума Черница — место, известное из-за иконы Благословленной Девы Марии и благодатей — несмотря на гибель, царившую вокруг, осталось совсем нетронутым, когда там молился народ. Рассказывают, что камни, которые были в [снежных] комках, побив некоторых, принесли им смерть. Говорят, несколько камней долго хранились в архиве нашего Оршанского дома (коллегиума). Вслед за каменным градом начались болезни, но умерли всего несколько католиков, хотя в городе погибали иудеи и схизматики (православные).

Оригинальный текст (лат.)

In Orsanensi Albae Russiae Provincia mense huius anni quinctili grandine lapidavit. Tanta quaquaversus in agros ad milliaria duodenda tam foeda coelo tempestas deiecta, ut tecta passim disiecerit, pastores in agris et armenta percusserit. Magna campis, sylvis, oppidis strages edita. Tempestate commutata, ubi disserenavit, grandoque vapore solis intabuit, visa est res mira, et plena formidinis: in singulis ex nive concretis duratisque rigore pilis, malo nonnullis citreo maioribus, acuti erant silices: in multis ossea quaedam capitum simulacra, quasi si coelo essent sculpta, sic efficta, ex quibus ostentis maiorum populo attonito periculorum portendebatur metus, quam formidolosa fuisset ipsa lapidatio. Metuere hinc sibi quisque: ad templa et remedia salutis confugere. Praeter alia hoc quoque fuit miraculo: praediolum Orsensis Collegii Czernica, locum imagine Beatae Virginis Matris et beneficiis celebre, ipsum eius mali, circum vastantis omnia, fuisse immune; supplicante ibi tunc populo. Lapides qui in istis malograntis pro nucleis erant, mortis pariter compuncti dicuntur fuisse notis: ex horum acervis diu asservatas aliquot esse pilas aiunt in tabulario Orsensis nostri domicilii. Grandinem lapideam consequuta mox pestilentia; sed in oppido, ipsis Judaeis mortifera et Schismaticis, paucos absumpsit Catholicos.

Сам автор в сноске к этому фрагменту отметил, что о каменном граде написал кто-то несведущий (лат. profanus).

В изданном в 1702 году атласе немецкого географа-иезуита Генриха Шерера SJ (нем. Heinrich Scherer, 1628-1704), один из томов которого автор полностью посвятил чудотворным иконам и статуям Божией Матери, Фащевка отмечена среди тех мест ВКЛ, где находились чудодейственные изображения Девы Марии. На этой же странице в сокращенном варианте Шерер перепечатал сведения о чудотворной иконе в собственности Оршанского коллегиума иезуитов из «Марийного атласа» о. Гумппенберга 1672 года. А. В. Красовский считает, что автор просто не знал, что оршанским иезуитам принадлежала только одна чудодейственная икона Богородицы, а за Черницей к тому времени уже закрепилось название Фащевка.

В XVIII веке икона по-прежнему находилась в фащевском костёле и считалась чудотворной, о чем свидетельствуют упоминания в архивных источниках. Так в 1713 году Регина Кулаковская — вдова настоятеля церкви св. Николая в местечке Дубровно Оршанского повета, протопопа Кондрата Поликарповича — в своём завещании приказывала детям сделать жертву во славу Девы Марии Фащевской:

Гарантирую тем же завещанием моим, что с тех владений моих Кулаковщины и Ковалевщины на костёл фарный 250 злотых, по решению ещё покойного отца благодетеля моего, должны дети мои выплатить, чтобы лампа на протяжении всей жизни человеческой, не угасая, [горела] перед иконой Пресвятой Девы Матери Божьей Фащевской, чудесами известной, за что Величие Сына Своего за души наши просить будет.

Иконографический тип

Оригинал иконы утрачен в 1937 году и сохранился всего один снимок посредственного качества начала ХХ века, на котором большая часть иконы спрятана под ризой, что делает невозможным детальный искусствоведческий анализ произведения. Изображение Богородицы на этом снимке относится к иконографическому типу Одигитрия: Дева Мария держит Христа на левой руке, в правой — скипетр, пальцы правой руки Иисуса сложены в благословляющем жесте, а в левой он держит Евангелие.

Белорусская специалистка по иконографии, историк искусства Г. А. Фликоп-Свита отмечает, что представленная на единственном известном фото иконы поколенное изображение Богородицы встречается довольно редко, кроме того на большинстве икон подобной иконографии Христос держит в руках сферу, а не книгу, но всё произведение очень характерно для иконографического типа Одигитрия, никаких неожиданных черт нет, ракурсы персонажей традиционны — мать повёрнута к ребёнку (а он — к ней) в три четверти. Специалистка отмечает, что среди сохранившихся до настоящего времени икон, изображения такой иконографии неизвестны, отыскать другие примеры этого иконографического извода не удалось.

Польский исследователь культа Богородицы о. Константы Мария Жукевич OFM (польск. Konstanty Maria Żukiewicz, 1874—1948) в 1921 году без обоснования своего мнения отнёс фащевскую икону к ряду копий Девы Марии Снежной — главной богородичной иконы Рима, хранящейся в базилике Санта Мария Маджоре. Хотя иконографический извод Богородицы Снежной на протяжении XVII-XVIII веков пользовался на белорусских землях большой популярностью, с которой могла сравниться разве что икона Ченстоховской Божией Матери, однако сходство Девы Марии Фащевской и Девы Марии Снежной проистекает из принадлежности к общему иконографическому типу Одигитрия, а черты, присущие иконографическому изводу Богородицы Снежной, не прослеживаются в фащевской иконе. Белорусский искусствовед, специалист по культовому искусству эпохи барокко А. А. Ярошевич (1940—2016) отмечал, что в XVIII веке художники «низового» уровня барокко смело деформировали византийскую иконографию Богородицы Снежной, но даже в самых видоизменённых списках иконы от прототипа сохранялся характерный жест рук Богородицы, в которых она держит платочек. Этой черты фащевская икона не имеет.

В современной публикации польских историков-иезуитов Людвика Гжебеня (польск. Ludwik Grzebień, 1939—2020) и Анджея Павла Беся (польск. Andrzej Paweł Bieś) фащевская икона называется копией иконы Богородицы Снежной из Дерпта, которая позже, возможно, была перенесена иезуитами в костёл латгальского села Ужвалда. Авторы не дают ссылок на источники информации и никак не объясняют тот факт, что только изображение Девы Марии Фащевской — единственное во всей книге — не соответствует иконографическому изводу Девы Марии Снежной.

Литература

• Красоўскі А.В. Да пытання ўзнікнення рыма-каталіцкага асяродка і парафіі ў вёсцы Фашчаўка Шклоўскага раёна (белор.) // Гісторыя Магілёва: мінулае і сучаснасць : зборнік навуковых прац удзельнікаў X Міжнароднай навуковай канферэнцыі, 25―26 мая 2017 г. — 2017. — С. 247-252. — ISBN ISBN 978-985- 6985-85-3.
• Красоўскі А. В. Гісторыя абраза Панны Марыі з Фашчаўкі (белор.) // Наша Вера : часопіс. — 2020. — № 3. — С. 50-59.
• Alberto Wiiuk Koiałowicz. Miscellanea rerum ad statum ecclesiasticum in Magno Lituaniae Ducatu pertinentium (лат.). — Vilnae: Typis academicis, 1650. — 128 с.
• Guilielmo Gumppenberg. Atlas Marianus quo Sanctae Dei Genitricis Mariae imaginum miraculosarum origines duodecim historiarum centuriіs explicantur (лат.). — Monachii, 1672. — 962 с.
• Stanislao Rostowski. Litvanicarum Societatis Jesu historiarum provincialium pars prima (лат.). — Vilnae: typis S.R.M&Republicae academicis Societatis Jesu, 1768. — 684 с.
• Henrico Scherer S.J. Atlas Marianus sive geographia Mariana (Atlas Marianus sive praecipvae totius orbis habitati imagines et statuae magnae Dei Matris beneficiis ac prodigiis inclytae succincta historia propositae et mappis geographicis expressae) (лат.). — Monachii, 1702. — 130 с.
• Г. А. Флікоп. Упамінанні пра спісы малавядомых цудадзейных абразоў у апісаннях уніяцкіх храмаў XVIII - пачатку XIX ст. (белор.) // Весці Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі. — 2015. — № 2. — С. 84-89.
• Konstanty Marja Żukiewicz. Cudowny obraz Matki Boskiej Rózancowej, w kościele Krakowskich Dominikanów (польск.). — Kraków: nakładem OO. Dominikanów w Krakowie, 1921. — 266 с.
• Andrzej Paweł Bieś SJ, Ludwik Grzebień SJ. Obrazy Matki Bożej Śnieżnej (Salus Populi Romani) w Polsce na przełomie XVI i XVII wieku. Legendy i fakty (польск.). — Kraków: Wydawnictwo WAM, 2016. — 134 с.
• Ярашэвіч А.А. «Маці Божая Снежная» ў Беларусі (белор.). — Мінск: Про Хрысто, 2003. — 96 с.
• кс. Караль Тамэцкі, Канстанцін Бендаў. Гісторыя каталіцкага касцёла ў Фашчаўцы (белор.). — Мсціслаў, 2002. — 23 с.
• Annick Delfosse. L’Atlas Marianus, une entreprise collective (фр.) // Marie mondialisée: l’Atlas marianus de Wilhelm Gumppenberg et les topographies sacrées de l’époque moderne : Éditions Alphil-Presses universitaires suisses. — 2014. — P. 133-143.

Ссылки

• Ludwik Grzebień SJ Kojałowicz Wijuk Wojciech // Encyklopedia wiedzy o jezuitach na ziemiach Polski i Litwy, 1564-1995. — Wydz. Filozoficzny TJ, Kraków, 1996.