Шартрская школа

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Шартрская школа (фр. École de Chartres; académie chartraine; лат. Carnotensis / Carnutensis / Karnotensis — Карнутская[1]) — средневековое учёное сообщество при епископской кафедре в Шартре, философская школа мирового значения[2]. Расцвет Шартрской школы пришёлся на XI—XII века. Архитектурным наследием школы является готический Шартрский собор (1194—1220). В XIII веке школа утратила своё значение, превратившись в провинциальную по сравнению с Парижским университетом[2].

Основание кафедры Шартра относится к III веку; школа при кафедре получает особую известность с конца X века, когда её возглавил епископ Фульбер (с 990 года). В школе преподавались математика, право, логика и медицина. Философской ориентацией был неоплатонизм. Школа синтезировала учение Платона, представленное в его «Тимее», и логику, физику и психологию Аристотеля.

Идеи представителей шартрской школы[править | править код]

К шартрской школе принадлежали Бернард Шартрский и его младший брат Тьерри, Гильберт Порретанский, Гильом из Конша. Т.о. когда мы говорим о Шартрской школе мы имеем в виду целостную систему с единым доктринальным ядром. Гильбера Порретанского (умер в 1154 г,), Э.Жильсон назвал самым могучим спекулятивным умом XII века. Если Абеляр был непревзойденным логиком, то Жильбер как метафизик превзошел славу Абеляра. Аристотелевское понятие формы он возродил в своем анализе еще до того, как в Европу проникли идеи Авиценны.В отличие от своего учителя Бернара Гильберт выступает с метафизикой конкретного, сориентированной на гарантии онтологической автономии. Шартрская школа интересна также своими оригинальными разработками, например, в работе Марциана Капеллы "О свадьбе Меркурия и Филологии". Известны также его сочинения по проблемам арифметики, геометрии и астрономии.

Широко известен известен образ Бернарда Шартрского, самого яркого платоника своего времени, его размышления об "античных гигантах" и "новых карликах". По его мысли, современные ученые сидят на плечах "титанов" античности: «…мы подобны карликам, усевшимся на плечах великанов (рус.)англ.; мы видим больше и дальше, чем они, не потому, что обладаем лучшим зрением, и не потому, что выше их, но потому, что они нас подняли и увеличили наш рост собственным величием». Именно поэтому наш долг изучать и приумножать древнее наследие. Он не устает подчеркивать исключительность античного мира, понимание которого служит залогом прогресса познания.

Тьерри из Шартра и Платоновский "Тимей"[править | править код]

Наиболее читаемым в школе сочинением Платона был диалог "Тимей", в котором немало суждений о душе философа, особенно близких христианству и важных для понимания в частности, библейского рассказа о сотворении мира в. Это была первая попытка связать физику с теологией с помощью квартета наук. Ее предпринял брат Бернара Тьерри Шартрский (умер около 1154 г.). Его работа о семи свободных искусствах была одновременно комментарием к книге Бытия. Основываясь на Библии и "Тимее", Тьерри видит два начала вещей — Бога, начало единства, и материю, начало множественности. В духе пифагорейцев он трактует материю как исходящую из единого и возвращающуюся к единству. Здесь очевидна христианизация неоплатонизма. Утверждение о том, что "Бог создал небо и землю" Тьерри трактует как создание Богом четырех материальных элементов, из которых два — огонь и воздух — посланы на небо, а вниз посланы — вода и земля. Подобным же образом отстраивается механико-математическая космология, принципы которой распространяются на биологический мир. Доктрина, согласно которой материя образована из элементарных частиц и теория потока, объяснявшая силовое движение тел (она будет позже воспринята Уильямом Оккамом и его последователями), говорят о научной зрелости Шартрской школы. Важность этого эпизода в истории средневековой науки подчеркивается необычайной утонченностью мысли , а также более чем суровой организацией всего знания под эгидой философии и теологии. Фантазийное обаяние "Тимея" еще ощущалось как что-то новое, а рациональная постижимость космоса не вызывала никакой догматической озабоченности, во всяком случае, болезненно преувеличенной. Зато никогда не исчезала с горизонта научных поисков вполне оправданная бдительность. Натурализм Шартрской школы был на службе библейской концепции в целях уяснения ее тезисов. К примеру, в тезисе о божественной Троице, единой в трех лицах, материя выступала как сотворенная Отцом из ничего;Сын Божий, или божественная Мудрость, — causa formalis (формальная причина); а Святой Дух, платоновская Мировая Душа, — causa finalis, то есть целевая причина.

Гильом из Конша[править | править код]

Большим вниманием к естественным наукам, не подчиненным, но согласованным с теологическим проектом, отмечены работы Гильома из Конша (умер около 1154 г.), На возражения о том, что он приписывает космосу автономность настолько, что Богу в нем уже нечего делать, теолог отвечал: "Напротив, мы возвышаем силу Божью, ибо именно Богу мы приписываем власть созидания настолько мощную, что создала тела, включая человеческое тело, своей естественной силой. Так неужели мы противоречим Священному Писанию, когда объясняем, как было создано то, о чем оно говорит как о созданном? Некоторые, игнорируя естественные силы, хотят помешать нам в наших исследованиях, заменив нас на других своих сотоварищей по невежеству... Однако мы заявляем, что во всем и всегда достойно искать рацио", то есть разумное основание.

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

  • Жильсон, Этьен. Шартрская школа. — В кн. Жильсон, Этьен. Философия в Средние века: от истоков патристики до конца XIV века. М.: «Республика», 2004. — 678 с. — ISBN 5-250-01825-4. — с. 196—210.
  • Tilman Evers: Logos und Sophia. Das Königsportal und die Schule von Chartres. Kiel 2011
  • Edouard Jeauneau, Rethinking the School of Chartres, Toronto: University of Toronto Press, 2009.
  • Дж. РЕАЛЕ, Д. АНТИСЕРИ. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. — ТОО ТК "Петрополис", 1997.

Ссылки[править | править код]