Халид аль-Багдади: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
мНет описания правки
Строка 12: Строка 12:




Мавляна Мухаммад шейх Халид Зияуддин Багдади (1779–1826) - ученый шафиитского [[мазхаб]]а, [[Аль-Ашари|ашарит]], духовный наставник — [[муршид]]. Является 30-ым духовным звеном в золотой цепи преемственности шейхов [[тарикат]]а [[Накшбанди|Накшбандийя]], основатель новой ветви Накшибандийского тариката - халидия. Является также шейхом [[Кадырия|Кадирийского]], [[Сухравардия|Сухревердийского]], [[Чишти|Чиштийского]], [[Кубравия|Кубравийского тариката]]. Если взять во внимание тот факт, что он стал во всем исламском мире вторым, кто после [[Джалаладдин Руми|Джалаледдина Руми]] получил титул «Мавляна» (Господин наш, наш повелитель), то становится очевидным, насколько великим было его влияние и авторитет.
Мавляна Мухаммад шейх Халид Зияуддин Багдади (1779—1826) — учёный шафиитского [[мазхаб]]а, [[Аль-Ашари|ашарит]], духовный наставник — [[муршид]]. Является 30-ым духовным звеном в золотой цепи преемственности шейхов [[тарикат]]а [[Накшбанди]]йя, основатель новой ветви Накшибандийского тариката — халидия. Является также шейхом [[Кадырия|Кадирийского]], [[Сухравардия|Сухревердийского]], [[Чишти]]йского, [[Кубравия|Кубравийского тариката]]. Если взять во внимание тот факт, что он стал во всем исламском мире вторым, кто после [[Джалаладдин Руми|Джалаледдина Руми]] получил титул «Мавляна» (Господин наш, наш повелитель), то становится очевидным, насколько великим было его влияние и авторитет.


== Внешность ==
== Внешность ==
Он был высокого роста, белокожий. Его щеки были румяными, а волосы и глаза – черными. Он имел нос с небольшой горбинкой и длинные ресницы. У него были длинные руки, широкие плечи, покрытое растительностью тело. Его суровость потрясала и вызывала у окружающих уважение. Он любил одеваться красиво. На людях он всегда был в плаще и с посохом. Он был очень щедрым, но никогда не отступал от своих принципов.
Он был высокого роста, белокожий. Его щеки были румяными, а волосы и глаза — черными. Он имел нос с небольшой горбинкой и длинные ресницы. У него были длинные руки, широкие плечи, покрытое растительностью тело. Его суровость потрясала и вызывала у окружающих уважение. Он любил одеваться красиво. На людях он всегда был в плаще и с посохом. Он был очень щедрым, но никогда не отступал от своих принципов.




== Биография ==
== Биография ==
Родился он в 1779 году в Шехрезаре. Отец его происходил из рода [[Усман ибн Аффан|Усмана]], а мать – из рода [[Али ибн Абу Талиб|Али]]. Свое первое образование он получил от отца, а после этого – в медресе Сулеймания. Учителями его были такие ученые, как Сейид Абдулькерим Берзенджи и Сеййид Мола Ибрахим. Из Сулеймании он перебрался в [[Багдад]]. Приобретая знания, он провел там некоторое время и вновь вернулся в Сулейманию. Его жажда знаний была неутолимой. После приобретения всех религиозных знаний он увлекается знаниями мирскими, став учеником такого известного ученого того времени, как Мухаммад Хусейн, учась у него математике, геометрии, инженерным наукам и астрономии.
Родился он в 1779 году в Шехрезаре. Отец его происходил из рода [[Усман ибн Аффан|Усмана]], а мать — из рода [[Али ибн Абу Талиб|Али]]. Свое первое образование он получил от отца, а после этого — в медресе Сулеймания. Учителями его были такие учёные, как Сейид Абдулькерим Берзенджи и Сеййид Мола Ибрахим. Из Сулеймании он перебрался в [[Багдад]]. Приобретая знания, он провел там некоторое время и вновь вернулся в Сулейманию. Его жажда знаний была неутолимой. После приобретения всех религиозных знаний он увлекается знаниями мирскими, став учеником такого известного ученого того времени, как Мухаммад Хусейн, учась у него математике, геометрии, инженерным наукам и астрономии.




Строка 26: Строка 26:




В период своего проживания в Сирии он получает от Мухаммада аль-Кузбери аттестацию по хадисоведению, а от Мустафы аль-Курди – разрешение наставничества в тарикате [[Кадырия|Кадирийя]]. Кроме трудностей, которые он переносил по пути в хадж, он удостаивается некоторых духовных даров и наставлений. Так, передается, что, находясь в Медине, он ищет себе в помощь духовного наставника и встречает приятной наружности человека, у которого просит ду’а и стать его наставником. На что тот говорит ему: «Когда ты будешь в [[Мекка|Священной Мекке]] и увидишь явные ошибки людей, не торопись осуждать их!».
В период своего проживания в Сирии он получает от Мухаммада аль-Кузбери аттестацию по хадисоведению, а от Мустафы аль-Курди — разрешение наставничества в тарикате [[Кадырия|Кадирийя]]. Кроме трудностей, которые он переносил по пути в хадж, он удостаивается некоторых духовных даров и наставлений. Так, передается, что, находясь в Медине, он ищет себе в помощь духовного наставника и встречает приятной наружности человека, у которого просит ду’а и стать его наставником. На что тот говорит ему: «Когда ты будешь в [[Мекка|Священной Мекке]] и увидишь явные ошибки людей, не торопись осуждать их!».


После этого Халид Багдади вместе со своими товарищами покидает [[Медина|Медину]] и отправляется в Мекку. Там он всецело посвящает себя поклонению, целыми днями оставаясь у [[Кааба|Каабы]]. Однажды в ранний утренний час, когда он сидел у Каабы и читал Далаиль, его внимание привлек человек, который почему-то сидел к Каабе спиной. Их взгляды встретились. То, что этот человек сидел спиной к Каабе, ему очень не понравилось, но, помня о предупреждении, полученном в Медине, он ничего не сказал. Однако незнакомец сам вступил в разговор: «Разве ты не знаешь, что для Аллаха сердце му’мина намного дороже Каабы? Неужели ты так быстро забыл о том, что тебе было сказано в Медине?»
После этого Халид Багдади вместе со своими товарищами покидает [[Медина|Медину]] и отправляется в Мекку. Там он всецело посвящает себя поклонению, целыми днями оставаясь у [[Кааба|Каабы]]. Однажды в ранний утренний час, когда он сидел у Каабы и читал Далаиль, его внимание привлек человек, который почему-то сидел к Каабе спиной. Их взгляды встретились. То, что этот человек сидел спиной к Каабе, ему очень не понравилось, но, помня о предупреждении, полученном в Медине, он ничего не сказал. Однако незнакомец сам вступил в разговор: «Разве ты не знаешь, что для Аллаха сердце му’мина намного дороже Каабы? Неужели ты так быстро забыл о том, что тебе было сказано в Медине?»
Мудрые и глубокие по смыслу слова повергают Халида Багдади в смятение, и он, неожиданно для себя, подбегает к этому человеку, падает ему на колени и просит стать его духовным наставником, но слышит в ответ: «Знаки, указывающие на вашего наставника, приходят со стороны [[Индостан|Индостана]]. Направляйтесь туда!»
Мудрые и глубокие по смыслу слова повергают Халида Багдади в смятение, и он, неожиданно для себя, подбегает к этому человеку, падает ему на колени и просит стать его духовным наставником, но слышит в ответ: «Знаки, указывающие на вашего наставника, приходят со стороны [[Индостан]]а. Направляйтесь туда!»
Совершив предписанный ему хадж, Халид Багдади возвращается в Сулейманию, где продолжает преподавать. Он продолжал эту деятельность, пока в Сулейманию не прибыл Мирза Рахималлах Азимабади, странствующий [[дервиш]] [[Абдуллах Дахляви|Абдуллаха Дехлеви]].
Совершив предписанный ему хадж, Халид Багдади возвращается в Сулейманию, где продолжает преподавать. Он продолжал эту деятельность, пока в Сулейманию не прибыл Мирза Рахималлах Азимабади, странствующий [[дервиш]] [[Абдуллах Дахляви|Абдуллаха Дехлеви]].
1809 году Халид Багдади с Мирзой Азимабади отправляется в Индостан. На своем пути пешком, который занимает у них целый год, он занимается не менее полезным для своего духовного становления делом, посещая могилы умерших алимов и шейхов и встречаясь с живыми. После целого года путешествий в поисках устаза в Индии, в княжестве Дихли (Делли), наконец, он доходит до дергах Абдуллаха Дехлеви в [[Джеханабад]]е. <ref>[http://www.sufizm.ru/prophet&murshids/silsila1/halid/]</ref>
1809 году Халид Багдади с Мирзой Азимабади отправляется в Индостан. На своем пути пешком, который занимает у них целый год, он занимается не менее полезным для своего духовного становления делом, посещая могилы умерших алимов и шейхов и встречаясь с живыми. После целого года путешествий в поисках устаза в Индии, в княжестве Дихли (Делли), наконец, он доходит до дергах Абдуллаха Дехлеви в [[Джеханабад]]е. <ref>[http://www.sufizm.ru/prophet&murshids/silsila1/halid/]</ref>


Там, под попечительством шейха, Мавляна Халид проходит путь сейру-сулюк и одновременно, по его же распоряжению, учится у Моллы Абдульазиза аль-Хинди акаиду и каламу, в последствии получив иджазат. Аль-Хинди был шейхом Накшибандийя и ученым по акаиду, который написал произведение Тухфа Исна Аш’ариййя, опровергающее убеждения [[Шииты|шиитов]]. Абдуллах Дехлеви дал своему мюриду Халиду Багдади разрешение быть наставником в тарикатах Накшибандийя, Кадирийя, Сухревердийя, Кубравийя и Чиштийя. Для того чтобы воспитать и сломить в своем мюриде чувство собственного «Я», Дехлеви давал ему разные поручения, заставляя заниматься уборкой, чистить отхожие места и т.п. И в течение одного года он смог избавиться от волнообразных вспышек своего [[нафса]].
Там, под попечительством шейха, Мавляна Халид проходит путь сейру-сулюк и одновременно, по его же распоряжению, учится у Моллы Абдульазиза аль-Хинди акаиду и каламу, впоследствии получив иджазат. Аль-Хинди был шейхом Накшибандийя и учёным по акаиду, который написал произведение Тухфа Исна Аш’ариййя, опровергающее убеждения [[Шииты|шиитов]]. Абдуллах Дехлеви дал своему мюриду Халиду Багдади разрешение быть наставником в тарикатах Накшибандийя, Кадирийя, Сухревердийя, Кубравийя и Чиштийя. Для того чтобы воспитать и сломить в своем мюриде чувство собственного «Я», Дехлеви давал ему разные поручения, заставляя заниматься уборкой, чистить отхожие места и т. п. И в течение одного года он смог избавиться от волнообразных вспышек своего [[нафса]].
Пройдя весь путь духовного становления и совершенствования (сейру-сулюк) и получив духовную аттестацию, Мавляна Халид, по наставлению своего шейха, возвращается к себе на родину.
Пройдя весь путь духовного становления и совершенствования (сейру-сулюк) и получив духовную аттестацию, Мавляна Халид, по наставлению своего шейха, возвращается к себе на родину.


{{quote|
{{quote|
Строка 41: Строка 41:
}}
}}


В 1811 году он возвращается в родную Сулейманию. Получив знак от своего шейха, он прибывает в Багдад. Там, не без помощи правителя города Саида Паши, он восстанавливает медресе Ихсания, которое позже сделает своим текке и назовет [[Ханака|«Текке Халидийя»]]. Вскоре его широкие знания и авторитет в тасаввуфе сделают его известным во всей округе, что привлечет внимание и некоторых завистников, которые в последствии донесут на него Вали Паше.
В 1811 году он возвращается в родную Сулейманию. Получив знак от своего шейха, он прибывает в Багдад. Там, не без помощи правителя города Саида Паши, он восстанавливает медресе Ихсания, которое позже сделает своим текке и назовет [[Ханака|«Текке Халидийя»]]. Вскоре его широкие знания и авторитет в тасаввуфе сделают его известным во всей округе, что привлечет внимание и некоторых завистников, которые впоследствии донесут на него Вали Паше.


Когда дело дошло до самого Султана II Махмуда, претендента на престол, и он уже вызвал для вынесения окончательного приговора Шейхуль-ислам Мустафу Касыма Эфенди, тот вместо собственных слов привел Султану аят [[Коран|Священного Корана]], в котором говорилось: «О вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, [в чем дело], чтобы не поразить по неведению [невинных людей], а не то вам придется раскаиваться в том, что вы совершили» (аль-Худжурат, 49/6). Тогда для выяснения деталей этого обстоятельства Султан посылает двух людей. После проведенного расследования невиновность и даже правота Мавляны Халида становится очевидной. А сам Мавляна Халид, дабы переждать пока все утихнет, возвращается в Сулейманию. В Сулеймании он открывает вторую текке. Своих воспитанников и преемников, которых он в множестве воспитывает в текке Багдада и Сулеймании, он посылает в разные страны Исламского мира.
Когда дело дошло до самого Султана II Махмуда, претендента на престол, и он уже вызвал для вынесения окончательного приговора Шейхуль-ислам Мустафу Касыма Эфенди, тот вместо собственных слов привел Султану аят [[Коран|Священного Корана]], в котором говорилось: «О вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, [в чем дело], чтобы не поразить по неведению [невинных людей], а не то вам придется раскаиваться в том, что вы совершили» (аль-Худжурат, 49/6). Тогда для выяснения деталей этого обстоятельства Султан посылает двух людей. После проведенного расследования невиновность и даже правота Мавляны Халида становится очевидной. А сам Мавляна Халид, дабы переждать пока все утихнет, возвращается в Сулейманию. В Сулеймании он открывает вторую текке. Своих воспитанников и преемников, которых он в множестве воспитывает в текке Багдада и Сулеймании, он посылает в разные страны Исламского мира.


В 1822 году Мавляна Халид вновь приезжает в Багдад, после чего отправляется в Сирию, где открывает в Сахилийе третью [[Ханака|текке]].
В 1822 году Мавляна Халид вновь приезжает в Багдад, после чего отправляется в Сирию, где открывает в Сахилийе третью [[Ханака|текке]].


В 1825 году после трехлетней духовной деятельности и наставничества в Сахилийе он повторно совершает хадж. На обратном пути в Сирию он заражается холерой.
В 1825 году после трехлетней духовной деятельности и наставничества в Сахилийе он повторно совершает хадж. На обратном пути в Сирию он заражается холерой.


10 Июня 1826 года он умирает, как он и говорил, в ночь на пятницу.<ref>[http://www.fatiha.ru/islam/sufizm/naksh/Halid.htm]</ref> Могила его находится в Сирии, в Сахилийи, на склоне горы Касйон. По наставлению одного из его преемников, Мухаммада аль-Фираки, халиф [[Абдул-Меджид I|Абдульмаджид Хан I]] воздвиг над ней купол.
10 Июня 1826 года он умирает, как он и говорил, в ночь на пятницу.<ref>[http://www.fatiha.ru/islam/sufizm/naksh/Halid.htm]</ref> Могила его находится в Сирии, в Сахилийи, на склоне горы Касйон. По наставлению одного из его преемников, Мухаммада аль-Фираки, халиф [[Абдул-Меджид I|Абдульмаджид Хан I]] воздвиг над ней купол.
Строка 53: Строка 53:
== Последователи ==
== Последователи ==
Слава Мавляны Халида, начавшаяся с его педагогической деятельности и научных работ,
Слава Мавляны Халида, начавшаяся с его педагогической деятельности и научных работ,
дошла до всех уголков исламского мира еще при его жизни посредством его преемников. А мюридами его и приверженцами были такие ученые, заслужившие титул шейхуль-ислам, как Меккизаде Мустафа Асим и Мехмед Рафик Эфенди, и такие государственные деятели, как Саид Паша, Дауд Паша, Абдуллах Паша, Наджип Паша и Намик Паша. В основе такого быстрого распространения Халидийи среди простых людей и государственных деятелей лежит то, что Халид Багдади был ученым, крепко привязанным к шариату, а также то, что своих преемников он выбирал из числа ученых.
дошла до всех уголков исламского мира еще при его жизни посредством его преемников. А мюридами его и приверженцами были такие учёные, заслужившие титул шейхуль-ислам, как Меккизаде Мустафа Асим и Мехмед Рафик Эфенди, и такие государственные деятели, как Саид Паша, Дауд Паша, Абдуллах Паша, Наджип Паша и Намик Паша. В основе такого быстрого распространения Халидийи среди простых людей и государственных деятелей лежит то, что Халид Багдади был учёным, крепко привязанным к шариату, а также то, что своих преемников он выбирал из числа учёных.
116 преемников Мавляны Халида сделали тарикат Накшибандийя- Муджадидия - Халидийя самым великим и распространенным тарикатом XIX века.
116 преемников Мавляны Халида сделали тарикат Накшибандийя- Муджадидия — Халидийя самым великим и распространенным тарикатом XIX века.


Мюридом Халида Багдади был Ибни Абидин, человек написавший самую главную книгу ханафитов – «Радд аль-Мухтар». В этой книге исчерпывающе описан весь [[ханафитский мазхаб]], а он ведь самый сложный. Все ханафиты нуждаются в этой книге. Османский халиф отправил ибни Абидина в Багдад, чтобы он выяснил, кто такой Халид-шах и, как пишет сам ибн Абидин, из Багдада он вернулся уже мюридом Халид-шаха. <ref>[http://www.darulfikr.ru/node/711]</ref>
Мюридом Халида Багдади был Ибни Абидин, человек написавший самую главную книгу ханафитов — «Радд аль-Мухтар». В этой книге исчерпывающе описан весь [[ханафитский мазхаб]], а он ведь самый сложный. Все ханафиты нуждаются в этой книге. Османский халиф отправил ибни Абидина в Багдад, чтобы он выяснил, кто такой Халид-шах и, как пишет сам ибн Абидин, из Багдада он вернулся уже мюридом Халид-шаха. <ref>[http://www.darulfikr.ru/node/711]</ref>
Автор авторитетнейшего тафсира Священного Корана Рух аль-Ма’ани Алуси был также его мюридом.
Автор авторитетнейшего тафсира Священного Корана Рух аль-Ма’ани Алуси был также его мюридом.


=== Последователи среди татар ===
=== Последователи среди татар ===
Халидийа впервые привилась среди татар благодаря халифе Абдуллаха Макки, представителя Мауланы Халида Багдади в Мекке. Этим халифой (духовным преемником) был Фатхулла бен Сафар Али аль-Мунавузи, который умер в 1852 году в возрасте 80 лет в деревне близ Казани. Другим видным пропагандистом Халидийа был Шейх Мухаммад Закир эфенди из [[Чистополь|Чистая]], относительно которого было сказано: «Не было такой местности вокруг Казани, чей имам не признал превосходство Мухаммада Закир эфенди».
Халидийа впервые привилась среди татар благодаря халифе Абдуллаха Макки, представителя Мауланы Халида Багдади в Мекке. Этим халифой (духовным преемником) был Фатхулла бен Сафар Али аль-Мунавузи, который умер в 1852 году в возрасте 80 лет в деревне близ Казани. Другим видным пропагандистом Халидийа был Шейх Мухаммад Закир эфенди из [[Чистополь|Чистая]], относительно которого было сказано: «Не было такой местности вокруг Казани, чей имам не признал превосходство Мухаммада Закир эфенди».
Тем не менее, бесспорным лидером среди шейхов Халидийа в Волго-Уральском регионе был [[Расулев, Зайнулла|Шейх Зейнулла Расулев]]. Издаваемый в [[Оренбург]]е журнал «Вакыт» в своем некрологе по случаю смерти Расулева назвал его «духовным королем своего народа». З.Расулев был незаслуженно забыт историками, исследующими татарское интеллектуально-духовное возрождение в XIX веке, который будто осуществлялся личностями, состоящими сплошь из секуляризованных рационалистов. По степени и глубине своего влияния З. Расулев превосходит многих из тех личностей, и его карьера свидетельствует о продолжавшемся влиянии братства Накшбандийа на башкир и татар вплоть до большевистской революции. Зейнулла бен Хабибулла бен Расуль, в последующем известный как Зейнулла аль-Халиди, Зейнулла-ишан и Зейнулла Расулев. <ref>[http://www.hrono.ru/text/2008/akgar05_08.html]</ref>
Тем не менее, бесспорным лидером среди шейхов Халидийа в Волго-Уральском регионе был [[Расулев, Зайнулла|Шейх Зейнулла Расулев]]. Издаваемый в [[Оренбург]]е журнал «Вакыт» в своем некрологе по случаю смерти Расулева назвал его «духовным королем своего народа». З.Расулев был незаслуженно забыт историками, исследующими татарское интеллектуально-духовное возрождение в XIX веке, который будто осуществлялся личностями, состоящими сплошь из секуляризованных рационалистов. По степени и глубине своего влияния З. Расулев превосходит многих из тех личностей, и его карьера свидетельствует о продолжавшемся влиянии братства Накшбандийа на башкир и татар вплоть до большевистской революции. Зейнулла бен Хабибулла бен Расуль, в последующем известный как Зейнулла аль-Халиди, Зейнулла-ишан и Зейнулла Расулев. <ref>[http://www.hrono.ru/text/2008/akgar05_08.html]</ref>
Также последователями ветви Халидия являлись [[Марджани, Шигабутдин|Шигабутдин Марджани]], [[Галимжан Баруди]], [[Шейх Баязит]], [[Багаутдин Ваисов]].
Также последователями ветви Халидия являлись [[Марджани, Шигабутдин|Шигабутдин Марджани]], [[Галимжан Баруди]], [[Шейх Баязит]], [[Багаутдин Ваисов]].


== Его некоторые наставления ==
== Его некоторые наставления ==
«…Настоятельно повелеваю вам изо всех сил держаться за сунну Досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), избегать обычаев джахилии и бид’ата. Не верьте наветам, которые распространяют о тасаввуфе. Не заводите дружбы ни с кем из непосвященных людей, пусть даже это «Паша». И никогда ни под каким предлогом ничего у них не просите. Так как это может впоследствии стать причиной упрека вам. Из двух зол выбирайте меньшее. Счастлив тот, кто учится на чужих ошибках. Более важное предпочитайте важному. И ни в коем случае не имейте общих дел с султанами и государственными деятелями. Так как у вас нет сил для того, чтобы исправить их и изменить. Не сплетничайте о них, а молитесь о том, чтобы они содействовали в ваших делах.
«…Настоятельно повелеваю вам изо всех сил держаться за сунну Досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), избегать обычаев джахилии и бид’ата. Не верьте наветам, которые распространяют о тасаввуфе. Не заводите дружбы ни с кем из непосвященных людей, пусть даже это „Паша“. И никогда ни под каким предлогом ничего у них не просите. Так как это может впоследствии стать причиной упрека вам. Из двух зол выбирайте меньшее. Счастлив тот, кто учится на чужих ошибках. Более важное предпочитайте важному. И ни в коем случае не имейте общих дел с султанами и государственными деятелями. Так как у вас нет сил для того, чтобы исправить их и изменить. Не сплетничайте о них, а молитесь о том, чтобы они содействовали в ваших делах.


Не включайте в тарикат торговцев, влюбленных в мирское, лживых ученых, учеников, приобретающих знания, чтобы занять положение в обществе, и тех паразитов, которые по своей лености пытаются свою ношу переложить на других, а также тех, кто пытается использовать духовность в своих мирских целях. И, если вы и возьмете их к себе, не давайте им возможности проявлять себя. И знайте, что самым любимым для меня из вас является тот, кто не имеет с приверженцами мирского ничего общего, тот, кто не является для других обузой. А более любимым, чем они, – тот, кто занят изучением фикха и хадисов. Ведь тот, у кого много последователей, имеет и множество шайтанов, а тот, у кого много богатства, имеет проблемы с его счетом. Тот, чью голову вскружила слава, для приумножения в мирском и достижения в нем желаемого положения, непременно станет относиться ко всему как к дозволенному. А его религию сменит мирское».
Не включайте в тарикат торговцев, влюбленных в мирское, лживых учёных, учеников, приобретающих знания, чтобы занять положение в обществе, и тех паразитов, которые по своей лености пытаются свою ношу переложить на других, а также тех, кто пытается использовать духовность в своих мирских целях. И, если вы и возьмете их к себе, не давайте им возможности проявлять себя. И знайте, что самым любимым для меня из вас является тот, кто не имеет с приверженцами мирского ничего общего, тот, кто не является для других обузой. А более любимым, чем они, — тот, кто занят изучением фикха и хадисов. Ведь тот, у кого много последователей, имеет и множество шайтанов, а тот, у кого много богатства, имеет проблемы с его счетом. Тот, чью голову вскружила слава, для приумножения в мирском и достижения в нем желаемого положения, непременно станет относиться ко всему как к дозволенному. А его религию сменит мирское».


{{quote|«Рабита в тарикате является самым важным путем познания Аллаха после Корана и следования Сунне Пророка».<ref>[http://www.islamset.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=157:2010-09-19-10-40-53&catid=37:2010-09-15-12-35-12&Itemid=63]</ref>
{{quote|«Рабита в тарикате является самым важным путем познания Аллаха после Корана и следования Сунне Пророка».<ref>[http://www.islamset.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=157:2010-09-19-10-40-53&catid=37:2010-09-15-12-35-12&Itemid=63]</ref>
}}
}}


«Постоянно совершай зикр сердцем. Не прекращай этого даже тогда, когда ты находишься в пути! Во всех делах проси от силы и могущества Аллаха! Заручись поддержкой духовности сахабов Досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Будь почтителен с учеными и хафизами Корана. Будь как можно больше занят чтением Корана и приобретением знаний по фикху! Пусть даже умиротворение сердца не отвлечет тебя от этого!»
«Постоянно совершай зикр сердцем. Не прекращай этого даже тогда, когда ты находишься в пути! Во всех делах проси от силы и могущества Аллаха! Заручись поддержкой духовности сахабов Досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Будь почтителен с учёными и хафизами Корана. Будь как можно больше занят чтением Корана и приобретением знаний по фикху! Пусть даже умиротворение сердца не отвлечет тебя от этого!»


== Произведения ==
== Произведения ==
Помимо духовных бесед и проповедей и воспитанных им преемников, Мавляна Халид Багдади стал известен еще и благодаря своими произведениям. Эти произведения охватывают различную религиозную тематику. Некоторые из этих произведений были написаны на [[фарси]], другие – на [[Арабский язык|арабском языке]]:
Помимо духовных бесед и проповедей и воспитанных им преемников, Мавляна Халид Багдади стал известен еще и благодаря своими произведениям. Эти произведения охватывают различную религиозную тематику. Некоторые из этих произведений были написаны на [[фарси]], другие — на [[Арабский язык|арабском языке]]:
* аль-Акдуль-Джаухари: повествует о разнице во взглядах таких мазхабов, как Матуриди и Ашари, в частности, относительно теологического понятия «касб». Издано в Стамбуле.
* аль-Акдуль-Джаухари: повествует о разнице во взглядах таких мазхабов, как Матуриди и Ашари, в частности, относительно теологического понятия «касб». Издано в Стамбуле.
* Рабита Рисалеси: произведение, целиком посвященное такому тасаввуфическому понятию, занимающему в тарикате Накшибандийя весьма важное место, как рабита. Было издано вместе с Рашахатом.
* Рабита Рисалеси: произведение, целиком посвященное такому тасаввуфическому понятию, занимающему в тарикате Накшибандийя весьма важное место, как рабита. Было издано вместе с Рашахатом.
* Шарх Макамат Харири.
* Шарх Макамат Харири.
* Шарх Хадис Джибриль: теологическое и тасаввуфическое толкование хадиса, известного более как «хадис Джибриля», даваемое на персидском языке. Произведение сохранилось лишь в рукописи, одна из которых хранится в библиотеке Сулеймания.
* Шарх Хадис Джибриль: теологическое и тасаввуфическое толкование хадиса, известного более как «хадис Джибриля», даваемое на персидском языке. Произведение сохранилось лишь в рукописи, одна из которых хранится в библиотеке Сулеймания.
* Сийалкути Хашийа.
* Сийалкути Хашийа.
* Акаид Адудиййа.
* Акаид Адудиййа.
* Диван: сборник стихов на персидском, арабском и курдском языках. Был переведен на турецкий язык Садреддином Юксалем. Письма Халида Багдади были собраны Асадом Сахибом и изданы Д.Сельви-Кемаль Йылдызом (Стамбул, 1993).
* Диван: сборник стихов на персидском, арабском и курдском языках. Был переведен на турецкий язык Садреддином Юксалем. Письма Халида Багдади были собраны Асадом Сахибом и изданы Д.Сельви-Кемаль Йылдызом (Стамбул, 1993).




==Литература==
== Литература ==
* Хайдаризаде, аль-Мадждут-талид, Мухаммад б. Сулейман аль-Багдади;
* Хайдаризаде, аль-Мадждут-талид, Мухаммад б. Сулейман аль-Багдади;
* аль-Хадикатун-Надиййа, Стамбул 1977, стр. 41-64;
* аль-Хадикатун-Надиййа, Стамбул 1977, стр. 41-64;
* Неджди, Ас-фаль-маварид;
* Неджди, Ас-фаль-маварид;
* Мухаммад б. Абдуллах аль-Хани, аль-Бахджатус-саниййа, Стамбул 1981, стр. 82-99;
* Мухаммад б. Абдуллах аль-Хани, аль-Бахджатус-саниййа, Стамбул 1981, стр. 82-99;
* аль-Казани, ан-Нафаисус-санихат, стр. 161;
* аль-Казани, ан-Нафаисус-санихат, стр. 161;
* Хариризаде, Тибйануль-васаиль, I, 327;
* Хариризаде, Тибйануль-васаиль, I, 327;
* Ахмед Хильми, Хадикатуль-Аулия, I, стр. 155-156;
* Ахмед Хильми, Хадикатуль-Аулия, I, стр. 155—156;
* Бурсалы М. Тахир, Османлы Мюеллифлери, I, 66-67;
* Бурсалы М. Тахир, Османлы Мюеллифлери, I, 66-67;
* Вассаф, Сафина Аулия, II, 162;
* Вассаф, Сафина Аулия, II, 162;
* аль-Хадаикуль-вардиййа, стр. 223-262;
* аль-Хадаикуль-вардиййа, стр. 223—262;
* М. Захид аль-Каусари, Иргамуль-Марид, Стамбул, 1328 стр. 78-84;
* М. Захид аль-Каусари, Иргамуль-Марид, Стамбул, 1328 стр. 78-84;
* ан-Нузумуль-атид, Каир 1976, стр. 47-79;
* ан-Нузумуль-атид, Каир 1976, стр. 47-79;
* аль-Имамус-Серхинди, стр. 319-321;
* аль-Имамус-Серхинди, стр. 319—321;
* Х. Камиль Йылмаз, Тасаввуфи Хадис Шерхлери, стр. 94;
* Х. Камиль Йылмаз, Тасаввуфи Хадис Шерхлери, стр. 94;


==Золотая цепь преемственности Накшбандийского тариката==
== Золотая цепь преемственности Накшбандийского тариката ==


{{Врезка
{{Врезка
Строка 182: Строка 182:




{{примечания}}
<references />


[[Категория:Персоналии:Ислам]]
[[Категория:Персоналии:Ислам]]

Версия от 15:10, 14 мая 2011

Мавляна Мухаммад Халид Зияуддин Багдади
Дата рождения 1779(1779)
Место рождения Шехрезур, Османский халифат
Дата смерти 1826(1826)
Место смерти
Страна
Род деятельности Муршид


Мавляна Мухаммад шейх Халид Зияуддин Багдади (1779—1826) — учёный шафиитского мазхаба, ашарит, духовный наставник — муршид. Является 30-ым духовным звеном в золотой цепи преемственности шейхов тариката Накшбандийя, основатель новой ветви Накшибандийского тариката — халидия. Является также шейхом Кадирийского, Сухревердийского, Чиштийского, Кубравийского тариката. Если взять во внимание тот факт, что он стал во всем исламском мире вторым, кто после Джалаледдина Руми получил титул «Мавляна» (Господин наш, наш повелитель), то становится очевидным, насколько великим было его влияние и авторитет.

Внешность

Он был высокого роста, белокожий. Его щеки были румяными, а волосы и глаза — черными. Он имел нос с небольшой горбинкой и длинные ресницы. У него были длинные руки, широкие плечи, покрытое растительностью тело. Его суровость потрясала и вызывала у окружающих уважение. Он любил одеваться красиво. На людях он всегда был в плаще и с посохом. Он был очень щедрым, но никогда не отступал от своих принципов.


Биография

Родился он в 1779 году в Шехрезаре. Отец его происходил из рода Усмана, а мать — из рода Али. Свое первое образование он получил от отца, а после этого — в медресе Сулеймания. Учителями его были такие учёные, как Сейид Абдулькерим Берзенджи и Сеййид Мола Ибрахим. Из Сулеймании он перебрался в Багдад. Приобретая знания, он провел там некоторое время и вновь вернулся в Сулейманию. Его жажда знаний была неутолимой. После приобретения всех религиозных знаний он увлекается знаниями мирскими, став учеником такого известного ученого того времени, как Мухаммад Хусейн, учась у него математике, геометрии, инженерным наукам и астрономии.


Его живой и пытливый ум, глубокие знания и способности пробуждали к нему интерес окружающих. Многие государственные деятели того времени желали видеть его преподавателем медресе, однако он не принимал их предложения, объясняя это тем, что не готов к этому. Однако, после смерти своего учителя Абдулькерима Берзанджи, который умер в результате возникшей в 1798 году в Сулеймании эпидемии чумы, он согласился преподавать. После семилетнего преподавания он, чувствуя потребность в духовном знании, отправился в хадж. По пути он заезжает в Сирию, где остается некоторое время.


В период своего проживания в Сирии он получает от Мухаммада аль-Кузбери аттестацию по хадисоведению, а от Мустафы аль-Курди — разрешение наставничества в тарикате Кадирийя. Кроме трудностей, которые он переносил по пути в хадж, он удостаивается некоторых духовных даров и наставлений. Так, передается, что, находясь в Медине, он ищет себе в помощь духовного наставника и встречает приятной наружности человека, у которого просит ду’а и стать его наставником. На что тот говорит ему: «Когда ты будешь в Священной Мекке и увидишь явные ошибки людей, не торопись осуждать их!».

После этого Халид Багдади вместе со своими товарищами покидает Медину и отправляется в Мекку. Там он всецело посвящает себя поклонению, целыми днями оставаясь у Каабы. Однажды в ранний утренний час, когда он сидел у Каабы и читал Далаиль, его внимание привлек человек, который почему-то сидел к Каабе спиной. Их взгляды встретились. То, что этот человек сидел спиной к Каабе, ему очень не понравилось, но, помня о предупреждении, полученном в Медине, он ничего не сказал. Однако незнакомец сам вступил в разговор: «Разве ты не знаешь, что для Аллаха сердце му’мина намного дороже Каабы? Неужели ты так быстро забыл о том, что тебе было сказано в Медине?» Мудрые и глубокие по смыслу слова повергают Халида Багдади в смятение, и он, неожиданно для себя, подбегает к этому человеку, падает ему на колени и просит стать его духовным наставником, но слышит в ответ: «Знаки, указывающие на вашего наставника, приходят со стороны Индостана. Направляйтесь туда!» Совершив предписанный ему хадж, Халид Багдади возвращается в Сулейманию, где продолжает преподавать. Он продолжал эту деятельность, пока в Сулейманию не прибыл Мирза Рахималлах Азимабади, странствующий дервиш Абдуллаха Дехлеви. 1809 году Халид Багдади с Мирзой Азимабади отправляется в Индостан. На своем пути пешком, который занимает у них целый год, он занимается не менее полезным для своего духовного становления делом, посещая могилы умерших алимов и шейхов и встречаясь с живыми. После целого года путешествий в поисках устаза в Индии, в княжестве Дихли (Делли), наконец, он доходит до дергах Абдуллаха Дехлеви в Джеханабаде. [1]

Там, под попечительством шейха, Мавляна Халид проходит путь сейру-сулюк и одновременно, по его же распоряжению, учится у Моллы Абдульазиза аль-Хинди акаиду и каламу, впоследствии получив иджазат. Аль-Хинди был шейхом Накшибандийя и учёным по акаиду, который написал произведение Тухфа Исна Аш’ариййя, опровергающее убеждения шиитов. Абдуллах Дехлеви дал своему мюриду Халиду Багдади разрешение быть наставником в тарикатах Накшибандийя, Кадирийя, Сухревердийя, Кубравийя и Чиштийя. Для того чтобы воспитать и сломить в своем мюриде чувство собственного «Я», Дехлеви давал ему разные поручения, заставляя заниматься уборкой, чистить отхожие места и т. п. И в течение одного года он смог избавиться от волнообразных вспышек своего нафса. Пройдя весь путь духовного становления и совершенствования (сейру-сулюк) и получив духовную аттестацию, Мавляна Халид, по наставлению своего шейха, возвращается к себе на родину.

Когда же его спросили о последнем желании, он сказал:
«Мое последнее желание – религия, и для того чтобы религия обрела совершенство и силу, я желаю мирского».

В 1811 году он возвращается в родную Сулейманию. Получив знак от своего шейха, он прибывает в Багдад. Там, не без помощи правителя города Саида Паши, он восстанавливает медресе Ихсания, которое позже сделает своим текке и назовет «Текке Халидийя». Вскоре его широкие знания и авторитет в тасаввуфе сделают его известным во всей округе, что привлечет внимание и некоторых завистников, которые впоследствии донесут на него Вали Паше.

Когда дело дошло до самого Султана II Махмуда, претендента на престол, и он уже вызвал для вынесения окончательного приговора Шейхуль-ислам Мустафу Касыма Эфенди, тот вместо собственных слов привел Султану аят Священного Корана, в котором говорилось: «О вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, [в чем дело], чтобы не поразить по неведению [невинных людей], а не то вам придется раскаиваться в том, что вы совершили» (аль-Худжурат, 49/6). Тогда для выяснения деталей этого обстоятельства Султан посылает двух людей. После проведенного расследования невиновность и даже правота Мавляны Халида становится очевидной. А сам Мавляна Халид, дабы переждать пока все утихнет, возвращается в Сулейманию. В Сулеймании он открывает вторую текке. Своих воспитанников и преемников, которых он в множестве воспитывает в текке Багдада и Сулеймании, он посылает в разные страны Исламского мира.

В 1822 году Мавляна Халид вновь приезжает в Багдад, после чего отправляется в Сирию, где открывает в Сахилийе третью текке.

В 1825 году после трехлетней духовной деятельности и наставничества в Сахилийе он повторно совершает хадж. На обратном пути в Сирию он заражается холерой.

10 Июня 1826 года он умирает, как он и говорил, в ночь на пятницу.[2] Могила его находится в Сирии, в Сахилийи, на склоне горы Касйон. По наставлению одного из его преемников, Мухаммада аль-Фираки, халиф Абдульмаджид Хан I воздвиг над ней купол.

Последователи

Слава Мавляны Халида, начавшаяся с его педагогической деятельности и научных работ, дошла до всех уголков исламского мира еще при его жизни посредством его преемников. А мюридами его и приверженцами были такие учёные, заслужившие титул шейхуль-ислам, как Меккизаде Мустафа Асим и Мехмед Рафик Эфенди, и такие государственные деятели, как Саид Паша, Дауд Паша, Абдуллах Паша, Наджип Паша и Намик Паша. В основе такого быстрого распространения Халидийи среди простых людей и государственных деятелей лежит то, что Халид Багдади был учёным, крепко привязанным к шариату, а также то, что своих преемников он выбирал из числа учёных. 116 преемников Мавляны Халида сделали тарикат Накшибандийя- Муджадидия — Халидийя самым великим и распространенным тарикатом XIX века.

Мюридом Халида Багдади был Ибни Абидин, человек написавший самую главную книгу ханафитов — «Радд аль-Мухтар». В этой книге исчерпывающе описан весь ханафитский мазхаб, а он ведь самый сложный. Все ханафиты нуждаются в этой книге. Османский халиф отправил ибни Абидина в Багдад, чтобы он выяснил, кто такой Халид-шах и, как пишет сам ибн Абидин, из Багдада он вернулся уже мюридом Халид-шаха. [3] Автор авторитетнейшего тафсира Священного Корана Рух аль-Ма’ани Алуси был также его мюридом.

Последователи среди татар

Халидийа впервые привилась среди татар благодаря халифе Абдуллаха Макки, представителя Мауланы Халида Багдади в Мекке. Этим халифой (духовным преемником) был Фатхулла бен Сафар Али аль-Мунавузи, который умер в 1852 году в возрасте 80 лет в деревне близ Казани. Другим видным пропагандистом Халидийа был Шейх Мухаммад Закир эфенди из Чистая, относительно которого было сказано: «Не было такой местности вокруг Казани, чей имам не признал превосходство Мухаммада Закир эфенди». Тем не менее, бесспорным лидером среди шейхов Халидийа в Волго-Уральском регионе был Шейх Зейнулла Расулев. Издаваемый в Оренбурге журнал «Вакыт» в своем некрологе по случаю смерти Расулева назвал его «духовным королем своего народа». З.Расулев был незаслуженно забыт историками, исследующими татарское интеллектуально-духовное возрождение в XIX веке, который будто осуществлялся личностями, состоящими сплошь из секуляризованных рационалистов. По степени и глубине своего влияния З. Расулев превосходит многих из тех личностей, и его карьера свидетельствует о продолжавшемся влиянии братства Накшбандийа на башкир и татар вплоть до большевистской революции. Зейнулла бен Хабибулла бен Расуль, в последующем известный как Зейнулла аль-Халиди, Зейнулла-ишан и Зейнулла Расулев. [4] Также последователями ветви Халидия являлись Шигабутдин Марджани, Галимжан Баруди, Шейх Баязит, Багаутдин Ваисов.

Его некоторые наставления

«…Настоятельно повелеваю вам изо всех сил держаться за сунну Досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), избегать обычаев джахилии и бид’ата. Не верьте наветам, которые распространяют о тасаввуфе. Не заводите дружбы ни с кем из непосвященных людей, пусть даже это „Паша“. И никогда ни под каким предлогом ничего у них не просите. Так как это может впоследствии стать причиной упрека вам. Из двух зол выбирайте меньшее. Счастлив тот, кто учится на чужих ошибках. Более важное предпочитайте важному. И ни в коем случае не имейте общих дел с султанами и государственными деятелями. Так как у вас нет сил для того, чтобы исправить их и изменить. Не сплетничайте о них, а молитесь о том, чтобы они содействовали в ваших делах.

Не включайте в тарикат торговцев, влюбленных в мирское, лживых учёных, учеников, приобретающих знания, чтобы занять положение в обществе, и тех паразитов, которые по своей лености пытаются свою ношу переложить на других, а также тех, кто пытается использовать духовность в своих мирских целях. И, если вы и возьмете их к себе, не давайте им возможности проявлять себя. И знайте, что самым любимым для меня из вас является тот, кто не имеет с приверженцами мирского ничего общего, тот, кто не является для других обузой. А более любимым, чем они, — тот, кто занят изучением фикха и хадисов. Ведь тот, у кого много последователей, имеет и множество шайтанов, а тот, у кого много богатства, имеет проблемы с его счетом. Тот, чью голову вскружила слава, для приумножения в мирском и достижения в нем желаемого положения, непременно станет относиться ко всему как к дозволенному. А его религию сменит мирское».

«Рабита в тарикате является самым важным путем познания Аллаха после Корана и следования Сунне Пророка».[5]

«Постоянно совершай зикр сердцем. Не прекращай этого даже тогда, когда ты находишься в пути! Во всех делах проси от силы и могущества Аллаха! Заручись поддержкой духовности сахабов Досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Будь почтителен с учёными и хафизами Корана. Будь как можно больше занят чтением Корана и приобретением знаний по фикху! Пусть даже умиротворение сердца не отвлечет тебя от этого!»

Произведения

Помимо духовных бесед и проповедей и воспитанных им преемников, Мавляна Халид Багдади стал известен еще и благодаря своими произведениям. Эти произведения охватывают различную религиозную тематику. Некоторые из этих произведений были написаны на фарси, другие — на арабском языке:

  • аль-Акдуль-Джаухари: повествует о разнице во взглядах таких мазхабов, как Матуриди и Ашари, в частности, относительно теологического понятия «касб». Издано в Стамбуле.
  • Рабита Рисалеси: произведение, целиком посвященное такому тасаввуфическому понятию, занимающему в тарикате Накшибандийя весьма важное место, как рабита. Было издано вместе с Рашахатом.
  • Шарх Макамат Харири.
  • Шарх Хадис Джибриль: теологическое и тасаввуфическое толкование хадиса, известного более как «хадис Джибриля», даваемое на персидском языке. Произведение сохранилось лишь в рукописи, одна из которых хранится в библиотеке Сулеймания.
  • Сийалкути Хашийа.
  • Акаид Адудиййа.
  • Диван: сборник стихов на персидском, арабском и курдском языках. Был переведен на турецкий язык Садреддином Юксалем. Письма Халида Багдади были собраны Асадом Сахибом и изданы Д.Сельви-Кемаль Йылдызом (Стамбул, 1993).


Литература

  • Хайдаризаде, аль-Мадждут-талид, Мухаммад б. Сулейман аль-Багдади;
  • аль-Хадикатун-Надиййа, Стамбул 1977, стр. 41-64;
  • Неджди, Ас-фаль-маварид;
  • Мухаммад б. Абдуллах аль-Хани, аль-Бахджатус-саниййа, Стамбул 1981, стр. 82-99;
  • аль-Казани, ан-Нафаисус-санихат, стр. 161;
  • Хариризаде, Тибйануль-васаиль, I, 327;
  • Ахмед Хильми, Хадикатуль-Аулия, I, стр. 155—156;
  • Бурсалы М. Тахир, Османлы Мюеллифлери, I, 66-67;
  • Вассаф, Сафина Аулия, II, 162;
  • аль-Хадаикуль-вардиййа, стр. 223—262;
  • М. Захид аль-Каусари, Иргамуль-Марид, Стамбул, 1328 стр. 78-84;
  • ан-Нузумуль-атид, Каир 1976, стр. 47-79;
  • аль-Имамус-Серхинди, стр. 319—321;
  • Х. Камиль Йылмаз, Тасаввуфи Хадис Шерхлери, стр. 94;

Золотая цепь преемственности Накшбандийского тариката


Примечания

  1. ↑ [1]
  2. ↑ [2]
  3. ↑ [3]
  4. ↑ [4]
  5. ↑ [5]
  6. ↑ Золотая цепь преемственности (силсила) Накшбандийского тариката
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Халид_аль-Багдади&oldid=34386315