Усман ибн Аффан

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Усман ибн Аффан
араб. عثمان بن عفان
Rashidun Caliph Uthman ibn Affan - عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين.svg
644 — 656
Предшественник Умар ибн аль-Хаттаб
Преемник Али ибн Абу Талиб
Личная информация
Прозвище Зун-нурайн
Профессия, род деятельности политик
Дата рождения 574, 575 или 579
Место рождения
Дата смерти 17 июня 656(0656-06-17)[1][2][3]
Место смерти
Место погребения
Страна
Религия ислам
Отец Аффан ибн Абу аль-Ас[d]
Мать Урва бинт Кариз[d][1]
Супруги
Дети
События хиджра в Эфиопию, осада дома Усмана
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Абу ‘А́мр ‘Усмáн ибн ‘Аффа́н аль-Умави́ аль-Кураши́ (араб. عثمان بن عفان الأموي القرشي‎; 574, 575 или 579, Мекка — 17 июня 656, Медина, Хиджаз, Праведный халифат) — арабский государственный и политический деятель. Один из ближайших сподвижников исламского пророка Мухаммеда и его зять. В суннитской традиции — третий праведный халиф, правивший в 644—656 годах, и один из десяти обрадованных раем. При нём завершилось собрание письменного текста Корана в единую книгу.

Родившись в известном мекканском клане Бану Умайя из племени курайшитов, Усман сыграл важную роль в ранней исламской истории и известен тем, что заказал компиляцию стандартной версии Корана[6]. Усман стал преемником после смерти халифа Умара ибн аль-Хаттаба на совете, состоящем из тех, кого выбрал Умар.

Первоначально Усман женился на дочери Мухаммеда и Хадиджи Рукайе и после её смерти женился на другой дочери Умм Кульсум, заслужив за это почётный титул Зун-нурайн («Обладатель двух светочей»)[7]. Таким образом, он был также свояком четвёртого халифа Али, чья жена Фатима была младшей сестрой жён Усмана.

Под руководством Усмана Арабский халифат распространился на Фарс (современный Иран) в 650 году и некоторые районы Хорасана (современный Афганистан) в 651 году. Завоевание Армении началось в 640-х годах[8]. Однако в целом правление Усмана принесло халифату больше отрицательного, нежели положительного: однозначно не вызывающими претензии, согласно арабскому историку аль-Балазури, были только первые 6 лет его правления, а переломным стал 649/650 год[9]. Впрочем, такой выбор преемника с самого начала удивил большую часть населения халифата, поскольку многие подозревали нового халифа в трусости и слабохарактерности[10]. Но при этом он был очень богатым ростовщиком[11]. Придя к власти, Усман стал раздавать почётные титулы и владения не ансарам, сподвижникам и завоевателям, а своим родственникам-Омейядам[12]. Помимо непотизма и фаворитизма своих высот в годы его правления достигла коррупция[13]. Кроме того Усман активно вмешивался во внутренние дела провинций[14], что в конце концов привело к тому, что большая часть населения халифата воспротивилась его правлению[15]. Начался мятеж, который закончился осадой его дома и убийством халифа[16]. Наследником был избран Али ибн Абу Талиб.

Источники[править | править код]

Большая часть истории раннего ислама передавалась устно. Источников времён первого халифата до наших дней дошло довольно мало. Неизвестно, существовали ли другие в принципе[17]. Сохранившиеся документы и сочинения об этом периоде, ровно как и о последующем периоде господства династии Омейядов, писались преимущественно в годы третьего, Аббасидского халифата. Правление последних было весьма тенденциозно, что сказалось и на трудах придворных историков. В частности отношение в их работах к Омейядам крайне предвзято, поскольку Аббасиды считали их светскими государями, которые поддерживали традиции эпохи джахилии. В противовес им историки рассказывали о своих действующих правителях как об истинных покровителях ислама и борцах с ересью и неверием[18].

Наиболее значительными источниками об эпохе раннего халифата являются работы двух арабских историков, Ибн Джарира ат-Табари (ум. в 923) и аль-Балазури (ум. в 892). Сочинение первого из них носит название «История пророков и царей»; в нём изложена «всеобщая история» в том плане, в котором она понималась среди арабо-мусульманских авторов его эпохи — много легендарных и мифических сведений, начиная с возникновения мира, в начале книги, и более реальное, «свободное от суеверного представления о постоянном вмешательстве сверъестественных сил в человеческие дела» представление событий после смерти исламского пророка Мухаммеда. После хиджры работа ат-Табари представлена в форме летописи по годам, в котором перемежается военная и политическая история, а также «несовместимые и часто взаимоисключающие друг-друга сообщения», в которых рассказывается об одном и том же событии. Источники своих сведений, более ранние работы и свидетельства участников событий, ат-Табари указывает точно и прозрачно с помощью иснад[19].

Если ат-Табари был простым компилятором, то аль-Балазури являлся уже историком, который в своей работе «Книга завоевания стран», посвящённой эпохе арабских завоеваний, подходил к первоисточникам критически и не стеснялся делать выводы при противоречиях, в отличие от ат-Табари, который в таких случаях писал «Аллах знает лучше всех». В его «Книге…» наличествуют «ценные материалы об экономическом и социальном состоянии завоёванных стран»[20].

Кроме этих двух основных источников другими работами, охватывающими период правления Усмана, являются компиляции исторических событий в форме «исламских всеобщих историй», приведённые у современников первого из них: «Книга длинных известий», работа Абу Ханифы ад-Динавери (ум в 895) и «История» Якуби (ум. в 897), в которых есть данные о некоторых событиях, которые отсутствуют в более обширных трудах[21]. Кроме этого некоторая информация содержится в более поздних средневековых источниках, но в основном они дублируют арабские работы и уступают им в качестве и количестве приводимой информации. Среди них интерес у исследователей вызывают работы сирийских, греческих и армянских хронистов[22].

Об убийстве Усмана[править | править код]

Отдельной темой исследования является убийство Усмана, о котором в своих сочинениях рассказывали ат-Табари («История пророков и царей»[23]) и аль-Балазури («Генеалогия знатных[en]»). Значительная подборка и первая серьёзная интерпретация трудов содержится в фундаментальной работе итальянского востоковеда Л. Каэтани. В дальнейшем эту тему изучали Ю. Велльгаузен, Д. Леви делла Вида, Г. Гибб, Л. Веччия Вальери и Питерсен[24].

Биография[править | править код]

Имя и происхождение[править | править код]

Полное имя халифа — Усман ибн Аффан ибн Абу аль-Ас ибн Умайя ибн Абд-Шамс ибн Абд-Манаф ибн Кусайи ибн Киляб аль-Умави аль-Кураши. До принятия ислама он носил кунью Абу Амр, а после рождения первого сына от дочери Мухаммеда Рукайи Абдуллаха[en] Усман взял себе кунью Абу Абдуллах[25].

Будущий халиф родился в 574[26], 575[27] или 579 году[26] в семье Аффана ибн Абу аль-Аса[en] и его супруги Арвы бинт Курайз. Отец и мать Усмана принадлежали к клану Бану Умайя племени курайшитов и были родственниками как между собой, так и с Мухаммедом: мать Арвы была сестрой его отца Абдуллаха (по утверждению аз-Зубайра ибн аль-Аввама — сестрой-близняшкой) и приходилась тётей Мухаммеду. В то же время со стороны отца Усман был сыном дочери тётки будущего исламского пророка. Аффан скончался ещё до прихода к власти основателя ислама и распространения его веры и до конца жизни оставался язычником, в то время как Арва скончалась уже после начала правления Мухаммеда. Она приняла ислам, и во время похорон мусульманский пророк был одним из тех, кто нёс её гроб к могиле[25].

У Усмана была родная сестра, которую звали Амина. В доисламские времена она вышла замуж за аль-Хакама ибн Кайсана, который был вольноотпущенником Хишама ибн аль-Мугиры. Во время войны между мусульманами и мекканскими многобожниками последнего взяли в плен. Находясь в Медине, он принял ислам и остался с мусульманами. Погиб в 626 г. во время трагических событий у источника Мауна. Амина бинт Аффан оставалась язычницей до самого покорения Мекки силами Мухаммеда, после чего приняла ислам вместе с матерью, сёстрами и остальными членами клана Бану Умайя. Кроме неё у будущего халифа было три единоутробных брата — аль-Валид, Умар, Халид — и единоутробная сёстра Умм Кульсум, а также единокровные сёстры последней и де-факто сводные сёстры Усмана, — Умм Хаким и Хинд. Все они приняли ислам после покорения Мекки[28].

Жизнь в Мекке[править | править код]

Доисламские времена

До начала пророческой миссии Мухаммеда Усман относился к числу наиболее уважаемых и влиятельных курайшитов. Он отличался от других стыдливостью. По словам самого Усмана, даже в доисламские времена он никогда не поклонялся идолам, не пил вино и не прелюбодействовал. Усман знал родословные арабов, их пословицы и их историю, много путешествовал и общался с представителями других народов[29]. Усман стал торговцем как его отец, и его бизнес процветал. Усман был одним из самых богатых людей среди курайшитов[30]. Он числится одним из 22 мекканцев «на заре ислама», который умел писать[31].

Принятие ислама

Вернувшись из поездки в Сирию в 611 году, Усман узнал о начале пророческой миссии Мухаммеда. После разговора с Абу Бакром Усман решил принять ислам, и Абу Бакр привел его к Мухаммеду, чтобы объявить о своей вере. Так Усман оказался в числе первых мусульман. Вероятнее всего Усман стал четвёртым мужчиной, принявшим ислам, после Абу Бакра, Али и Зейда[29]. Его обращение в ислам вызвало гнев его клана, бану Уммайи, который решительно выступил против учения Мухаммеда[32].

Эмиграция в Эфиопию

В первые годы после начала пророческой миссии Мухаммеда мусульмане подвергались гонениям со стороны мекканских многобожников. С каждым днём их положение осложнялось. Усман ибн Аффан также подвергся испытаниям от своего дяди аль-Хакама ибн Абуль-Аса, который однажды связал его и обещал развязать только после того, как Усман отречётся от своей религии. Усман остался непреклонен, и аль-Хакам оставил его в покое. После гибели Ясира и его жены Сумайи от рук язычников Мухаммед сказал своим сподвижникам, что им нужно переселиться в Эфиопию. В 615 году мусульмане (десять мужчин и три женщины) тайно покинули Мекку, добравшись до берега Красного моря сели на два корабля и уплыли в Абиссинию (совр. Эфиопия). Множество мусульман присоединились к ним позже[33][34]. Среди участников первого и второго переселения в Эфиопию был и Усман со своей женой Рукайей бинт Мухаммад. В Мекке остались лишь те, кто имел поддержку со стороны своих родственников[29].

Поскольку Усман уже имел некоторые деловые контакты в Абиссинии, он продолжал торговать и приумножать своё богатство[35]. Через четыре года среди мусульман в Абиссинии распространилась новость о том, что мекканские курайшиты приняли ислам, и это убедило Усмана, Рукайю и ещё 39 мусульман вернуться в Мекку. Однако, когда они достигли Мекки, они обнаружили, что новость о принятии исламом курайшитов была ложной. Тем не менее Усман и Рукайя вновь поселились в Мекке[33][34]. Усману пришлось начать свой бизнес заново, но контакты, которые он уже установил в Абиссинии, работали в его пользу, и его бизнес снова процветал[35].

Жизнь в Медине[править | править код]

Когда Али женился на Фатиме, Усман купил доспехи Али за пятьсот дирхамов. Четыреста дирхамов были выделены в качестве махра для Фатимы, а оставшаяся сотня пошла на все остальные расходы. Позже Усман подарил Али доспехи в качестве свадебного подарка[36][37].

В 632 году, когда умер Мухаммед, Усман принял участие в Прощальном паломничестве[30].

У Усмана были очень близкие отношения с Абу Бакром, так как именно благодаря ему Усман принял ислам. Когда Абу Бакр был выбран в качестве халифа, Усман был первым человеком после Умара, который присягнул ему. Во время Войн ридда (Войн веротступничества) Усман оставался в Медине, выступая в качестве советника Абу Бакра. На смертном одре Абу Бакр продиктовал свою волю Усману, сказав, что его преемником должен был стать Умар[38].

Правление[править | править код]

Исламские завоевания завоевания при Усмане обозначены цифрой IV

Избрание[править | править код]

Кодификация Корана[править | править код]

Примерно в 650 году Усман начал замечать небольшие различия в произношении Корана, когда ислам распространился за пределы Аравийского полуострова в Персию, Левант и Северную Африку. Чтобы сохранить неприкосновенность текста, он приказал комиссии во главе с Зейдом ибн Сабитом использовать копию халифа Абу Бакра и подготовить стандартную копию Корана[6][39]. Таким образом, в течение 20 лет после смерти Мухаммеда Коран был записан в письменной форме. Этот текст стал эталоном, по которому были изготовлены и распространены в центры мусульманского мира копии Корана. Оригинальные копии Корана были уничтожены[6][40][41][42]

Завоевания[править | править код]

В годы правления Усмана продолжились крупномасштабные завоевания. В 648 году наместник Египта Абдуллах ибн Сад на короткое время подчинил себе Карфаген, а правитель Сирии Муавийя ибн Абу Суфьян предпринял первую в истории Халифата морскую экспедицию — на 220 кораблях он попытался завоевать остров Крит. Весной 655 года арабский флот стал хозяином восточной части Средиземного моря, одержав победу в сражении у Фойника. Несмотря на все старания, завоевать Малую Азию Муавийи не удалось. На севере продолжались регулярные походы в Армению. В 653 году Халифатом были завоёваны Грузия и Кавказская Албания. Дойдя до Дербента, арабы предприняли большой поход на Хазарский каганат, но потерпели от хазар жестокое поражение[источник не указан 69 дней].

После покорения в 645—646 годах Рея и Исфахана в войне с персами в течение нескольких лет наступило относительное затишье. Назначенный в 649 году наместником Басры молодой и энергичный Абдуллах ибн Амир овладел Истахром, завершив тем самым завоевание Фарса. Вторгшись в 650 году в Северо-восточный Иран, арабы взяли Ширеджан и Зарендж, а через год убили последнего шаха из династии Сасанидов Йездигерда III. После овладения Хорасаном арабы двинулись вверх по течению Мургаба, заняли Мерверруд. Завоеванием Балха было завершено завоевание земель, когда-либо принадлежавших Сасанидам[источник не указан 69 дней].

Внутреннее недовольство[править | править код]

Правление Усмана ознаменовалось высоким уровнем коррупции. На многие ключевые должности в халифате были назначены родственники Усмана, между которыми распределялись общественные деньги. Так, от 100 до 200 тысяч динаров, полученных от похода на Ифрикию, Усман подарил своему тестю Марвану аль-Хакаму, а брат Марвана получил от Усмана мединский рынок, на котором ввел собственные пошлины, чем разгневал жителей города. Подобная политика вызвала конфликт с другими сподвижниками Мухаммеда, включая Али, Тальху и аз-Зубайру, которые выступали с открытыми упреками в адрес Усмана. Другой сподвижник, Абдуррахман ибн Ауф, и вовсе демонстративно перестал разговаривать с Усманом[43].

Столицей Усмана была Медина. В 655 году около 500 недовольных политикой Усмана египтян достигли его дворца. По итогам переговоров Усманом было подписано обязательство следующего содержания:

Это — грамота от раба Аллаха амира верующих тем из верующих и мусульман, которые порицают его. Воистину, обещаю вам действовать в отношении вас по Книге Аллаха и обычаю (сунне) его пророка; будет дано неимущему, и получит гарантию безопасности боящийся, и будет возвращен сосланный, и не будут посылаться отряды на вражескую территорию, и будет дан сполна фай’. Али ибн Абу Талиб — гарант верующим и мусульманам том, что Усман будет верен тому, что в этой грамоте. Засвидетельствовали: аз-Зубайр ибн ал-Аввам, и Талха ибн Убайдаллах, и Са’д ибн Малик ибн Абу Ваккас, и Абдаллах ибн Амр, и Зайд ибн Сабит, и Сахл ибн Хунайф, и Абу Аййуб Халид ибн Зайд. Написано в зу-л-ка’да тридцать пятого года[43]

Удовлетворенные достигнутым, египтяне направились обратно. Однако вскоре их обогнал гонец Усмана, которого встревоженные египтяне остановили и обыскали. У гонца обнаружилось письмо к египетскому наместнику, в котором предписывалось наказать недовольных. Египтяне вернулись обратно и потребовали от Усмана объяснений. Халиф признал, что гонец действительно принадлежал ему, но отрицал то, что он его куда-либо направлял. В конечном счете подозрение пало на правую руку Усмана, Марвана аль-Хакама, которого халиф категорически отказался выдавать недовольным египтянам, чем вызвал гнев с их стороны. Они осадили дворец Усмана, перекрыли поставки еды и воды. Осада длилась сорок дней, но затем, узнав о том, что к дворцу приближается войско Усмана, часть египтян решилась на штурм дворца, в результате которого Усман был убит. С этого эпизода началась первая в истории халифата гражданская война — первая фитна[43].

Семья[править | править код]

Всего у Усмана было восемь жён, на которых он женился уже после принятия ислама. Сначала Усман женился на дочери Мухаммеда Рукайе, которая родила ему сына АбдуЛлаха. После смерти Рукайи он женился на её сестре Умм Кульсум. Усман также женился на Фахите бинт Газван, которая родила ему Абдуллаха-младшего. После этого он женился на Умм Амр бинт Джундуб аль-Аздийя, которая родила ему пятерых детей: Амра, Халида, Абана, 'Умара и Марьям. Ещё одной женой Усмана стала Фатима бинт аль-Валид. Она родила ему аль-Валида, Саида и Умм Саад. После Фатимы он женился на Умм аль-Банин бинт Уяйна, и она родила ему Абдуллаха. Ещё одной женой Усмана была Рамля бинт Шейба, родившая ему Аишу, Умм Абан и Умм Амр. Усман также взял в жёны Наилю бинт аль-Фарафиса, которая была христианкой и приняла ислам перед началом их супружеской жизни[29].

От пяти жён у Усмана родилось девять сыновей и семь дочерей также от пяти жён. Старший сын Усмана и Рукайи родился за два года до переселения в Медину. Однако в первые дни их жизни в Медине петух клюнул мальчика в лицо около глаза. Рана воспалилась и в конце концов распространилась на всё лицо. Ребёнок умер в возрасте шести лет. Сын Усмана — Амр известен тем, что передавал немногочисленные хадисы от своего отца и Усамы ибн Зейда. Он женился на дочери Муавии ибн Абу Суфьяна и скончался в 80 году от хиджры. Сын Умм Амр бинт Джундуб — Абан носил кунью Абу Саид. Он был факихом и в эпоху правления Абдул-Малика ибн Марвана занимал должность правителя Медины. Сын Фатимы бинт аль-Валид по имени Саид в эпоху Муавии ибн Абу Суфьяна был назначен правителем Хорасана[29].

Внешность[править | править код]

Усман был среднего роста, широкоплечий, с тонкой кожей и густыми волосами. Борода его была длинной и густой, он красил её в жёлтый цвет. По словам Аз-Зухри:

«Усман был человеком среднего телосложения, с хорошими волосами и красивым лицом, с лысиной, с орлиным носом и мощными голенями, с длинными предплечьями, которые покрывали густые волосы. У него была красивая улыбка, а волосы его спускались ниже ушей. Согласно наиболее достоверной версии, он был светлокожим. Хотя согласно некоторым версиям, его кожа была смуглой»[29].

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 Али-заде А. Осман ибн Аффан // Исламский энциклопедический словарьМ.: Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8
  2. Крымский А. Е. Осман // Энциклопедический словарьСПб.: Брокгауз — Ефрон, 1897. — Т. XXII. — С. 285.
  3. Осман // Ньюфаундленд — Отто — 1916. — Т. 29. — С. 783—784.
  4. Али-заде А. Рукайя бинт Мухаммад // Исламский энциклопедический словарьМ.: Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8
  5. Али-заде А. Умм Кульсум бинт Мухаммад // Исламский энциклопедический словарьМ.: Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8
  6. 1 2 3 Tabatabai Sayyid M. H. The Qur'an in Islam : its impact and influence on the life of muslims (англ.). — Zahra Publ., 1987. — ISBN 978-0710302663.
  7. Asma Afsaruddin, Oliver (2009), ʿUthmān ibn ʿAffān, in John L. Esposito, The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, Oxford: Oxford University Press, <http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e1089>.  Архивная копия от 19 сентября 2019 на Wayback Machine
  8. Ochsenweld Williamruen; Fisher Sydneyruen. The Middle East: A History (англ.). — 6th. — New York: McGraw-Hill Education, 2004. — ISBN 978-0-07-244233-5.
  9. Большаков, 1993, с. 202—203.
  10. Льюис, 2017, с. 59.
  11. Беляев, 1966, с. 154.
  12. Wellhausen, 1927, pp. 41—42; Льюис, 2017, с. 59—60; Madelung, 1997, pp. 80—81; Беляев, 1966, с. 156.
  13. Беляев, 1966, с. 155.
  14. Kennedy, 2015, pp. 61—62.
  15. Donner, 2010, p. 148.
  16. Большаков, 1993, Гибель Усмана.
  17. Reeves, 2003, pp. 6—7.
  18. Беляев, 1966, с. 163.
  19. Беляев, 1966, с. 128—129.
  20. Беляев, 1966, с. 129.
  21. Беляев, 1966, с. 129—130.
  22. Беляев, 1966, с. 130.
  23. The History of al-Ṭabarī, Volume XV: The Crisis of the Early Caliphate: The Reign of ʿUthmān, A.D. 644–656/A.H. 24–35. — Albany, New York : State University of New York Press, 1990. — P. 215—. — ISBN 978-0-7914-0154-5.
  24. Hinds, 1972, p. 450.
  25. 1 2 ас-Салляби, 2012, с. 24.
  26. 1 2 Кораев, 2014.
  27. Али-заде, 2007.
  28. ас-Салляби, 2012, с. 28—29.
  29. 1 2 3 4 5 6 ас-Салляби, 2012.
  30. 1 2 Al-Mubarakphuri, Safi-ur-Rahman (1996), Ar-Raheeq Al-Makhtum, Riyadh: Dar-us-Salam Publications .
  31. Ahmed ibn Jabir al-Baladhuri. Kitab Futuh al-Buldan. Translated by Murgotten, F. C. (1924). The Origins of the Islamic State Part 2, p. 271. New York: Longmans, Green & Co., & London: P. S. King & Son, Ltd.
  32. Ahmad & Basit, Abdul (2000), Uthman bin Affan, the Third Caliph of Islam, Riyadh: Dar-us-Salam Publications .
  33. 1 2 Muhammad ibn Ishaq. Sirat Rasul Allah. Translated by Guillaume, A. (1955). The Life of Muhammad, pp. 146—148. Oxford: Oxford University Press.
  34. 1 2 Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir. Translated by Haq, S. M. (1967). Ibn Sa’d’s Kitab al-Tabaqat al-Kabir Volume I Parts I & II. Delhi: Kitab Bhavan.
  35. 1 2 Hazrat Usman — by Rafi Ahmad Fidai, Publisher: Islamic Book Service Pages: 32
  36. Rogerson, Barnaby  (англ.). The Heirs Of The Prophet Muhammad: And The Roots Of The Sunni–Shia Schism (англ.). — 2010. — ISBN 9780748124701.
  37. A Chronology Of Islamic History 570—1000 CE, by H.U. Rahman 1999 Page 48 and Page 52-53
  38. The Early Islamic Conquests, Fred Donner, Princeton 1981.
  39. al-Bukhari, Muhammad Sahih Bukhari, volume 6, book 61, narrations number 509 and 510. sahih-bukhari.com (810–870). Дата обращения: 16 февраля 2018. Архивировано 4 февраля 2016 года.
  40. Rippin, Andrew et al. The Blackwell companion to the Qur'an (неопр.). — [2a reimpr.]. — Blackwell, 2006. — ISBN 978140511752-4.
  41. Yusuff, Mohamad K. Zayd ibn Thabit and the Glorious Qur'an. Дата обращения: 1 декабря 2019. Архивировано 26 июля 2017 года.
  42. Cook, Michael. The Koran : A Very Short Introduction (англ.). — Oxford University Press, 2000. — P. 117—124. — ISBN 0-19-285344-9.
  43. 1 2 3 Большаков, 1993.

Литература[править | править код]

на русском языке
на английском языке

Ссылки[править | править код]