Соборность: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Sysanin12 (обсуждение | вклад) м оформление, стилевые правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| ⚫ | {{переписать}}'''Соборность''' — понятие, введённое (применительно к Православной церкви) русским [[философ]]ом [[Хомяков, Алексей Степанович|А. С. Хомяковым]] (1804—1860), развитое в [[XIX]] [[славянофил]]ами, выводимое первоначально из [[принцип]]а [[Кафоличность церкви|кафоличности]] [[Христианская церковь|Церкви]]. Впоследствии, стало трактоваться значительно шире, охватывая весь уклад жизни, комплекс морально-этических норм внутри сообщества. Эти нормы безоговорочно осуждают [[индивидуализм]], стремление отдельного [[человек]]а противопоставить себя общности «единоверцев». Соборность отвергает такое понятие, как «личное счастье», утверждая, что «быть счастливым в одиночестве невозможно». Впрочем, индивидуализм и одиночество - это разные вещи{{нет АИ|28|07|2015}}. |
||
{{переписать}}'''Соборность''' — понятие русской социальной философии, означающее духовную общность народа (совместно проживающей группы людей), а также принцип совместного принятия решений по общественно-значимым вопросам на собрании людей (соборе) — собрании народных представителей. |
|||
| ⚫ | |||
Коллективная психика, порождённая множеством личностей, являющимися носителями человечного типа строя психики порождает соборность. Соборность предполагает не только определённую эгрегориальную алгоритмику, в которой выражается человечный тип строя психики, но и наличие культуры прямого общения людей друг с другом<ref>http://dotu.ru/2003/08/24/20030824_sobornost/ От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии</ref>. Сама соборность, в свою очередь, порождает соборный интеллект — коллективную алгоритмику выработки решения. Этот вид интеллекта необходим (являются условием) для запуска управления в режиме самоуправления <ref>[http://starove.ru/izbran/staroobryadcheskoe-samoupravlenie-v-dejstvii-demokratiya-i-sobornost/ Статья «Старообрядческое самоуправление в действии. Демократия и соборность», сайт «Старообрядческая мысль»]</ref>. |
|||
<!-- |
|||
== Соборность в Церкви == |
== Соборность в Церкви == |
||
{{ориссный раздел}} |
{{ориссный раздел}} |
||
| Строка 25: | Строка 22: | ||
--> |
--> |
||
<!-- |
<!-- |
||
== Трактовка И. А. Есаулова == |
== Трактовка И. А. Есаулова == |
||
В русской религиозной философии именно Соборность понимается как «душа Православия» (Булгаков С. Н. Православие. М., 1991. С. 145). Постепенно С. осознается как формула, выражающая само ядро православной религиозности: «одно [C. 1004]это слово содержит в себе целое исповедание веры» (Хомяков А. С. Полн. собр. соч. Т. 2. Прага, 1867. С. 282). Хомяков же определил С. как «единство < |
В русской религиозной философии именно Соборность понимается как «душа Православия» (Булгаков С. Н. Православие. М., 1991. С. 145). Постепенно С. осознается как формула, выражающая само ядро православной религиозности: «одно [C. 1004]это слово содержит в себе целое исповедание веры» (Хомяков А. С. Полн. собр. соч. Т. 2. Прага, 1867. С. 282). Хомяков же определил С. как «единство <...> органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви» (Там же. С. 101). Так, по мысли П. А. Флоренского, нарушение линейной перспективы изображения в русских иконах («обратная перспектива») свидетельствует именно о глубинной С., стоящей за таким видением мира, поскольку являет собой «собирание точек зрения» и утверждает, тем самым, «объективно сущее» и «вечное» (Флоренский П. А. Соч. Т.2. М., 1990. С.343-3444). Ту же С. философ находит в многоголосии русской песни, где «единство достигается внутренним взаимопониманием исполнителей, а не внешними рамками» (Там же. С.30), а также в русском философствовании: «мы в философии говорим именно о том самом, о чем говорит душа Святой Руси в своей песне и в своей вере в Царя как Богоданного Отца „во Христе место“» (Там же. С. 374). Для православного образа мира нехарактерно жёсткое противопоставление личность/С. Так, С. Н. Трубецкой аргументирует соборную природу личного сознания, утверждая: «фактически я по поводу всего держу внутри себя собор со всеми <...> Сознание не может быть ни безличным, ни единоличным, ибо оно более, чем лично, будучи соборным» (Трубецкой С. Н. Соч. С.495-498).* По мысли [[Пришвин, Михаил Михайлович|М. М. Пришвина]], С. «есть лишь результат более утонченной личности» (Пришвин М. М. Собр. соч. в 8-ми т. Т. 8. Москва, 1986. С. 33). Отсюда совершенно особое отношение к личности Другого в данном типе культуры, поскольку личность Другого так или иначе отражает лик Бога. |
||
Сакральный прообраз С. — [[Троица]] (нераздельность и неслиянность Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа). Поэтому С., основываясь на утверждении «Ты еси» (Вяч. Иванов), в равной мере противостоит индивидуализму «я» и коллективизму, утверждающему безличное «мы». Следует подчеркнуть свободную основу соборного единения людей, а также тесную связь этой категории с христоцентризмом. Эти существенные особенности С. позволяют резко отграничить её от позднейших форм несвободного подчинения личности жёстко унифицированным нормам поведения (тоталитарно-коммунистическим, либо либерально-правовым). |
Сакральный прообраз С. — [[Троица]] (нераздельность и неслиянность Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа). Поэтому С., основываясь на утверждении «Ты еси» (Вяч. Иванов), в равной мере противостоит индивидуализму «я» и коллективизму, утверждающему безличное «мы». Следует подчеркнуть свободную основу соборного единения людей, а также тесную связь этой категории с христоцентризмом. Эти существенные особенности С. позволяют резко отграничить её от позднейших форм несвободного подчинения личности жёстко унифицированным нормам поведения (тоталитарно-коммунистическим, либо либерально-правовым). |
||
| Строка 49: | Строка 45: | ||
* Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. М., 1994 |
* Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. М., 1994 |
||
* Митрополит Елевферий. ''Соборность Церкви. Божие и Кесарево''. Париж, 1938. |
* Митрополит Елевферий. ''Соборность Церкви. Божие и Кесарево''. Париж, 1938. |
||
* Цехмистро И. |
* Цехмистро И. З. Холистическая философия науки. Сумы, 2002. |
||
== Примечания == |
== Примечания == |
||
<references/> |
|||
{{примечания}} |
|||
== Ссылки == |
== Ссылки == |
||
Версия от 08:45, 6 августа 2015
 | Эта статья должна быть полностью переписана. |
Соборность — понятие, введённое (применительно к Православной церкви) русским философом А. С. Хомяковым (1804—1860), развитое в XIX славянофилами, выводимое первоначально из принципа кафоличности Церкви. Впоследствии, стало трактоваться значительно шире, охватывая весь уклад жизни, комплекс морально-этических норм внутри сообщества. Эти нормы безоговорочно осуждают индивидуализм, стремление отдельного человека противопоставить себя общности «единоверцев». Соборность отвергает такое понятие, как «личное счастье», утверждая, что «быть счастливым в одиночестве невозможно». Впрочем, индивидуализм и одиночество - это разные вещи[источник не указан 3205 дней].
См. также
Литература
- Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе, Петрозаводск, 1995.
- Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. М., 1994
- Митрополит Елевферий. Соборность Церкви. Божие и Кесарево. Париж, 1938.
- Цехмистро И. З. Холистическая философия науки. Сумы, 2002.
Примечания