Полемика вокруг проблемы аборта: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
дополнение, оформление
источники, дополнение, НТЗ
Строка 19: Строка 19:


== Позиция сторонников запрета абортов ==
== Позиция сторонников запрета абортов ==
''См. также [[Движение «В защиту жизни»]]''.
{{main|Движение «В защиту жизни»}}


⚫
=== Эмбрион является человеком ===
Согласно социологическому исследованию компании «Старт Маркетинг» в сибирском федеральном округе большинство молодёжи (от 18 до 40 лет) высказалось за запрет абортов 46,4 %, против высказались 27,6 % опрашиваемых, затруднились ответить 26 %. Отмечена прямая [[пропорциональность]] поддержки запрета с материальной обеспеченностью респондента.<ref>{{cite web|url=http://www.startmarketing.ru/news/146|title=Добро и зло: этико-мировоззренческий профиль россиян|publisher=Старт Маркетинг|datepublished=4 фев 2014}}</ref>
Основной аргумент сторонников запрета абортов заключается в том, что [[эмбрион]] — это человек. В подтверждение этого тезиса приводят такие факты, как наличие у эмбриона отдельного уникального [[геном]]а<ref name="golichenkov">{{cite web |url= http://www.pravmir.ru/mgu-embrion-ne-mozhet-zayavit-svoi-prava-eto-mozhem-sdelat-my/|title= Завкафедрой эмбриологии МГУ: Эмбрион не может заявить свои права, это можем сделать мы|author= Виноградов Л.|date= 2015-05-21|work= |publisher= Православие и мир|accessdate= 2015-09-02|lang=ru}}</ref> и различные физические черты, которые в процессе внутриутробного развития делают эмбрион всё более физически похожим на человека (например, наличие конечностей, глаз, ушей, пальцев и др.). Признавая эмбрион человеком, противники абортов приравнивают аборт к [[убийство|убийству]]<ref name="golichenkov" />.


=== Физические страдания умертвляемого плода ===
=== Физические страдания плода ===
Одно из уточнений тезиса о том, что эмбрион или плод является человеком, — утверждение о том, что во время аборта он испытывает [[боль]]. В подтверждение этого тезиса часто приводят агитационный фильм «[[Безмолвный крик]]», в котором показан ряд [[УЗИ|ультразвуковых]] снимков плода на сроке [[беременность|беременности]] в 12 недель в процессе аборта. Снимки комментирует [[гинеколог]] и убеждённый противник абортов [[Натансон, Бернард|Бернард Натансон]]. Согласно его интерпретации снимков, плод на них дёргается в страхе, пытается увернуться от хирургических инструментов и кричит от боли<ref name= heat>{{Cite news |work=Time |date=February 4, 1985 |title=Abortion: New Heat Over an Old Issue |url=http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,959882,00.html |first=Robert T. |last=Zintl |first2=Carolyn |last2=Lesh}}</ref>.


Современные научные данные свидетельствуют о том, что плод не способен испытывать боль по крайней мере до 24-й недели развития: у него не сформированы [[нервные окончания]] в [[кора головного мозга|коре головного мозга]], которые большинство современных специалистов признают необходимым, хотя и недостаточным условием для чувствительности к боли<ref>{{книга|автор =Royal College of Obstetricians and Gynaecologists|часть =|заглавие =Fetal Awareness: Review of Research and Recommendations for Practice|оригинал =|ссылка =https://www.rcog.org.uk/globalassets/documents/guidelines/rcogfetalawarenesswpr0610.pdf|место =London|издательство =Royal College of Obstetricians and Gynaecologists|год =2010|страницы =|isbn = }}</ref>. Вопрос о том, когда именно после 24-й недели плод начинает чувствовать боль, остаётся на сегодняшний день не вполне решённым. Исследования восприимчивости плода к боли затруднены по многим причинам — в частности, как и с другими неспособными к речи объектами исследований, в случае наличия реакции на стимул не всегда можно определить природу этой реакции (то есть является ли она реакцией на боль или чисто рефлекторной)<ref>{{книга|автор =|часть =Piontelli, A.|заглавие =Development of Normal Fetal Movements: The Last 15 Weeks of Gestation|оригинал =|ссылка =https://books.google.de/books?id=Wb1nBwAAQBAJ|место =|издательство =Springer|год =2015|страницы =|isbn = 9788847053731}}</ref>.
Доктор [[Натансон, Бернард|Бернард Натансон]], основатель<ref name="citizenlink.org">[http://web.archive.org/web/20080830032821/http://www.citizenlink.org/CLtopstories/A000008029.cfm CitizenLink: Friday Five: Former Abortionist Dr. Bernard Nathanson<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref> [[Национальная организация по отмене закона об абортах|Национальной ассоциации по отмене закона об абортах]] «NARAL» (National Association for Repeal of Abortion Laws), которая позднее была переименована в Национальную лигу за право на аборты (National Abortion Rights Action League) и в период с 1970 по 1984 годы лично сделавший<ref name="citizenlink.org"/> женщинам несколько десятков тысяч абортов, в 1984 году провёл<ref name="citizenlink.org"/> ультразвуковую съёмку процесса аборта. Отснятые материалы показали, что ребёнок чувствует<ref name="silentscream.org">[http://silentscream.org/silent_e.htm Silent Scream<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref> угрозу от инструмента, которым производится аборт, при его приближении он начинает совершать быстрые движения, отодвигается от вакуум-кюретки в сторону, в левую часть матки, его сердцебиение ускоряется<ref name="silentscream.org"/> со 140 до 200 ударов в минуту, при этом ребёнок раскрывает рот — он как бы кричит<ref name="silentscream.org"/>. Нападки и сомнения в подлинности документов, которые появились позже, были отброшены создателем метода USG (УЗИ) доктором И. Н. Дональдом, а Г. Кельленс, врач, который производил аборт, подтвердил: «Тут нет никаких манипуляций. Фильм не поддаётся даже самым агрессивным атакам. Может он и не отвёл членов Верховного Суда от легализации абортов, но с уверенностью можно сказать, что он спас жизнь многих детей». Впоследствии отснятые материалы вошли в фильм «Безмолвный крик», посвящённый борьбе с абортами, а Бернард Натансон стал убеждённым противником абортов.<ref>[http://silentscream.org Silent Scream<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref> В 2002 году организация «Planned parenthood» выпустила материал под названием «Факты говорят громче, нежели „Безмолвный крик“»<ref>[http://www.skeptik.net/clinic/abortion.htm Факты говорят громче, нежели «Безмолвный крик»<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>, обвиняющий д-ра Натансона в фальсификации данных, однако некоторые аргументы, приведённые авторами данного материала, не выдерживают критики: так, например, утверждение о том, что для ощущения боли необходима [[миелин]]изация нервной системы и завершение формирования [[мозжечок|мозжечка]], явно ложно — [[мозжечок]] в мозгу выполняет функцию координации движений человека и не имеет к восприятию боли никакого отношения, а [[нервные волокна|нервные C-волокна]], отвечающие за передачу болевых импульсов, у человека вообще не миелинизируются<ref>''Fitzgerald M.'' The development neurobiology of pain. — In: Proceeding of the Vith World Congress on Pain, 1990.</ref>, к тому же сам процесс миелинизации ЦНС у человека заканчивается лишь к 20 годам.


⚫
=== Ответственность за сексуальный контакт ===
=== Отношение к аборту в [[Христианство|христианстве]] ===
⚫
Сторонники запрета абортов указывают на то, что мужчина и женщина потенциально несут ответственность при вступлении в [[сексуальный контакт]], результатом которого может стать [[беременность]], поскольку надёжность любых средств [[контрацепция|контрацепции]] не является стопроцентной<ref>Tribe, Lawrence H. 1990. Abortion: The Clash of Absolutes. W.W. Norton & Company, New York. pp 131—132.</ref>. Иными словами, с точки зрения противников абортов, люди, желающие избавиться от нежелательной беременности, решают проблему, возникшую по их вине за счёт ещё не родившегося ребёнка, который, в отличие от них самих, в создавшейся ситуации не повинен.
⚫
{{main|Аборт в христианстве}}
Позиция православных церквей касательно аборта не различается. Официальная позиция [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] сформулирована в «[[Основы социальной концепции Русской православной церкви|Основах социальной концепции]]»:
<blockquote> XII.2. С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убеждённость в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно. </blockquote>


=== Религиозные аргументы ===
=== Отношение к аборту представителей [[иудаизм]]а ===
⚫
{{main|Аборт и религия}}


Движение против абортов имеет тесные связи с различными церквями и религиозными организациями. Например, в России одна из крупнейших организаций против абортов — «Воины жизни» — работает в тесном сотрудничестве с Русской православной церковью<ref>{{cite web |url= http://abortamnet.ru/2010-11-10-20-52-25.html|title= Наши документы|author= |date= 2010-11-10|work= |publisher= Воины жизни. Международное движение против абортов|accessdate= 2015-09-02|lang=кг}}</ref>. Противники абортов часто ссылаются на религиозные положения и высказывания религиозных лидеров<ref>{{cite web |url= http://abortamnet.ru/category/church|title= Исцеление верой|author= |date= |work= |publisher= Воины жизни. Международное движение против абортов|accessdate= 2015-09-02|lang=ru}}</ref>, в частности о том, что аборт является [[грех]]ом<ref>{{cite web |url= http://www.mospat.ru/ru/documents/social-concepts/xii/|title= Основы социальной концепции Русской Православной Церкви|author= |date= |work= |publisher= Русская православная церковь. Отдел внешних церковных связей|accessdate= 2015-09-02|lang=ru}}</ref>.
Председатель конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России Зиновий Коган сообщил, что в Израиле аборты запрещены законодательно. Он предложил создать в России государственный фонд «Будущее поколение» по аналогии с Пенсионным фондом, а также не лишать мать прав, даже если она отдает ребёнка в детдом, отметив, что
{{начало цитаты}}Возможно, в момент рождения её стесняют условия жизни, но она сможет приходить к ребёнку и впоследствии может забрать его к себе.{{конец цитаты}}


=== Уровень абортов влияет на рождаемость ===
Также он предложил всем конфессиям включить в чин бракосочетания вопрос: «Обещаешься ли ты не убивать детей абортом?»<ref name="pravmir03022010">[http://www.pravmir.ru/aborty-pod-voprosom-%E2%80%93-beremennym-zelenyj-svet/ Аборты под вопросом — беременным зелёный свет]. Сайт [[Православие и мир]], 3 февраля, 2010.</ref>
Противники абортов считают, что общее количество абортов отражается на уровне [[рождаемость|рождаемости]]. В частности, некоторые российские противники абортов называют высокий уровень абортов главной причиной [[Население России|демографического положения]] в России, которое они оценивают как кризисное<ref>{{cite web |url= http://abortamnet.ru/ierey-nikolay-demogr.html|title= Демографический кризис России и аборты: 220 миллионов убитых детей за 90 лет|author= Савченко Н.|date= 2011-10-03|work= |publisher= Воины жизни. Международное движение против абортов|accessdate= 2015-09-02|lang=ru}}</ref>.


== Позиция сторонников права на аборт ==
=== Отношение к аборту представителей [[ислам]]а ===
{{main|Движение за репродуктивный выбор}}
В священном [[Коран]]е и хадисах не встречается упоминание об умышленном убийстве эмбриона<ref>[http://www.islamisemya.com/osnovyislama/osnovy-islama/fikh/3278-abort-s-tochki-zreniya-islama-podrobnyj-analiz-voprosa/ Аборт с точки зрения ислама]. Ислам и Семья</ref>. Вопрос умерщвления зародыша подразумевается под общими трактовками. В частности, аяты<ref>Сура «Ан’ам» (6/98) и Сура «Мумтахина» (60/12)</ref>, «запрещающие убивать живые существа без права на это», также включают в себя убийство плода. Обсуждение убийства плода по умыслу или в результате несчастного случая появилось вместе с зарождением богословской науки — фикха в конце первого века Хиджры.


=== Право женщины распоряжаться своим телом ===
По ханафитскому мазхабу нельзя убивать плод и провоцировать выкидыш после 120 дней после зачатия. В мазхабе Малики недопустимо убивать плод и провоцировать выкидыш и до сорокадневного срока. В мазхабе Шафии некоторые теологи разрешают аборт до 40 дневного срока по уважительным причинам, в то время как другие теологи посчитали это недозволенным. Богословы ханбалитского мазхаба не разрешают делать аборт после сорока дней от зачатия. Ибн Хазм, один из имамов мазхаба Захирия, утверждал, что женщине, совершившей аборт до 120-дневного срока, полагается заплатить штраф, а после 120 дней — откуп (плату за кровь)<ref>Мухалла, XI, 31; Зайдан, «аль-Муфассал», III, 119—127</ref>.
Главный аргумент сторонников права на аборт заключается в том, что никто, кроме самой женщины, не должен распоряжаться её телом, её судьбой и жизнью. Всё это входит в перечень прав, гарантируемых конституциями многих стран. В большинстве законодательных систем человек наделяется конституционными правами с рождения, что даёт женщине юридически более высокий статус, чем эмбриону. Как подчёркивают сторонники права на аборт, женщина имеет больше прав считаться человеком и с моральной точки зрения, поскольку она, в отличие от эмбриона, обладает сознанием, способна думать, чувствовать, надеяться и мечтать<ref name="idiotguide">{{cite web |url= https://sites.google.com/site/protivabortov2011/likbez/reproduktivnaa-svoboda-dla-cajnikov|title= Репродуктивная свобода для чайников|author= Швалб М.|date= |work= |publisher= За свободное материнство|accessdate= 2015-09-02|lang=ru}}</ref>.


Сторонники права на аборт считают, что окончательное решение об аборте может принимать только беременная женщина, а не её партнёр, родственники или государственные институты, поскольку именно женщина при беременности несёт риски, связанные со здоровьем и жизнью, а в случае рождения ребёнка выполняет основную работу по его воспитанию<ref name="idiotguide"/>.
Ислам допускает аборт, при условии угрозы жизни матери<ref name=autogenerated1>[http://umma.ru/otvety/zhenitba-i-semya/7293-abort Аборт<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref> и если возраст плода не достиг 120 дней, поскольку до этого времени он не имеет духа согласно утверждению [[Мухаммед|Мухаммада]], переданному хадисами Муслима и [[Имам аль-Бухари|аль-Бухари]]:
{{начало цитаты}}Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: «Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным», после чего в него вдувается дух<ref>http://hadis.vchechne.ru/sb/sb_61.html Сахих аль-Бухари — Мухтасар, Книга начала творения</ref>.{{конец цитаты}}


=== Статус эмбриона ===
Полпред Координационного центра мусульман Северного Кавказа в Москве Шафиг Пшихачев заявил, что
Вопрос о том, является ли эмбрион человеком, не является ключевым для сторонников права на аборт. Они отмечают, что женщины делают аборты вне зависимости от господствующих в обществе или собственных индивидуальных взглядов, поэтому задачей общества и государства является предоставить им доступ к [[Аборт#Безопасные и небезопасные аборты|безопасным абортам]]. По мнению сторонников права на аборт, вопрос о статусе эмбриона — это вопрос субъективного мнения. В частности, они указывают, что некоторые женщины с момента зачатия воспринимают эмбрион как своего ребёнка, а женщины, для которых беременность нежеланна, испытывают к нему ужас и отвращение. По мнению сторонников права на аборт, две эти противоположные реакции, как и все промежуточные, являются нормальными и естественными чувствами<ref name="joycearthur"/>.
{{начало цитаты}}Ислам последовательно выступает в защиту прав нерождённого ребёнка, хотя и допускает производство абортов в случае угрозы жизни матери, а также при некоторых других тяжёлых обстоятельствах<ref name="pravmir03022010" />.{{конец цитаты}}


В то же время, возражая противникам абортов, сторонники права на аборт приводят ряд аргументов против того, чтобы считать эмбрион человеком. Например, они отмечают, что один из важнейших параметров, по которым эмбрион отличается от рождённого человека, — это его зависимость от нахождения внутри тела конкретной женщины. Между тем, даже если признать, что у эмбриона есть [[право на жизнь]], то право на жизнь, как они полагают, никогда не включает в себя права использовать тело другого человека. С точки зрения сторонников права на аборт, как государство не может заставить людей стать донорами органов или крови, точно так же оно не может принудить женщину спасать жизнь эмбриона, рискуя собственным здоровьем и жизнью при [[Беременность|вынашивании]] и [[Роды|родах]]<ref name="svobodna">[http://svobodna.org.ua/txt/articles/yavlyaetsa-li-embrion-chelovekom/ Джойс Артур. Определение личности: является ли эмбрион человеком?]</ref><ref>McDonagh, Eileen L. 1996. Breaking the Abortion Deadlock: From Choice to Consent. Oxford University Press, New York, NY; and Jarvis Thomson, Judith. 1986. In Defense of Abortion. Reprinted in Rights, Restitution, and Risk. Ed. W. Pavent. Harvard University Press, Cambridge. Massachusetts.</ref>.
⚫
=== Эмбрион является человеческим существом ===
Сторонники запрета абортов ссылаются на данные эмбриологии, которые показывают, что с момента слияния женских и мужских половых клеток в ампуле материнских [[фаллопиевы трубы|фаллопиевых труб]] эмбрион имеет многие характеристики человеческого существа, в частности [[геном]], направленный на постепенное развитие вплоть до формирования взрослого человека. Из этого сторонники запрета абортов делают вывод, что эмбрион уже может считаться человеком.


Сторонники права на выбор не согласны с утверждением, что [[жизнь]] начинается с момента [[Зачатие у человека|зачатия]]. По их мнению, этот тезис ненаучен и является лишь одним из существующих религиозных верований, которое может быть принципом отдельных людей, но не может использоваться как элемент политики в многоконфессиональных светских государствах<ref name="idiotguide" />. Они также считают, что с научной (биологической и эволюционной) точки зрения, оплодотворённая яйцеклетка не является принципиально новой ступенью в развитии жизни на Земле и что лишь один крошечный шаг отделяет её от самостоятельных половых клеток (мужской и женской), которые уже несут в себе уникальный генетический потенциал нового человека<ref name="svobodna" />.
⚫
=== Ответственность за свои действия ===
⚫
Сторонники запрета абортов указывают на то, что мужчина и женщина потенциально несут ответственность при вступлении в половую связь, результатом которой может стать [[беременность]], поскольку надёжность любых средств [[контрацепция|контрацепции]] не является стопроцентной. Иными словами, с точки зрения противников абортов, люди, желающие избавиться от нежелательной беременности, решают проблему, возникшую по их вине за счёт ещё не родившегося ребёнка, который, в отличие от них самих, в создавшейся ситуации не повинен.


=== Право на нерепродуктивный секс ===
== Позиция противников запрета аборта ==
С точки зрения сторонников права на аборт, [[сексуальный контакт]] не подразумевает автоматического согласия на возможную беременность, поскольку у людей есть право заниматься сексом не ради деторождения. Кроме того, сексуальный контакт не всегда бывает добровольным. Широкая распространённость [[сексуальное насилие|сексуального насилия]] является, по мнению сторонников права на аборт, серьёзным аргументом за предоставление женщинам доступа к абортам<ref name="idiotguide" />.
{{main|Прочойс}}


=== Последствия запрета абортов ===
=== Неотъемлемое право женщины на аборт ===
Сторонники права на аборт указывают на то, что запрет абортов не приводит к снижению их количества. Они отмечают, что ключевую роль в решении женщины сделать аборт играют не моральные убеждения, а практические соображения: наличие постоянного партнёра и его готовность заботиться о ребёнке, наличие у женщины надёжных источников дохода, доступность [[детский сад|детских садов]] и других социальных гарантий. В случае недоступности легальных и [[Аборт#Безопасные и небезопасные аборты|безопасных]] абортов женщины прибегают к криминальным или «народным» методам аборта, которые приводят к росту осложнений для здоровья и материнской смертности<ref name="joycearthur"/><ref name="idiotguide" />.
Согласно этой позиции, женщина имеет право на аборт, как продолжение права распоряжаться собственным телом<ref>[http://www.med74.ru/articlesitem311.html У каждой женщины есть право на выбор (Прерывание беременности, медикаментозный аборт, подготовка к аборту и реабилитация после него, беременность после аборта)]</ref>. Предполагается, что эмбрион не является ни личностью, ни человеческим существом. Основной неоднозначностью в данном подходе является срок, после которого эмбрион следует признать человеком (например, срок развития нервной системы) или личностью (появление возможности чувствовать и страдать или памяти).


Это мнение подтверждается научными данными. Например, в [[СССР]] после запрета абортов в 1936 году количество абортов не сократилось, а продолжало расти, при этом к 1950-м доля смертей от абортов превысила 70 % от всех материнских смертей<ref name="demoscope">{{статья|автор =Сакевич В.|заглавие =Что было после запрета аборта в 1936 году|ссылка =http://demoscope.ru/weekly/2005/0221/reprod01.php|издание =Демоскоп weekly. Электронная версия бюллетеня «Население и общество». Центр демографии и экологии человека Института народнохозяйственного прогнозирования РАН|год =2005|том =|номер =221-222|страницы = }}</ref>.
Некоторые считают, что аборт морально допустим даже если эмбрион имеет право на жизнь и является человеческим существом. Самый известный вариант такого аргумента проводит аналогию между принуждением женщины к сохранению нежелательной беременности и насильственному использованию человеческого тела в качестве [[диализ]]ной машины в интересах другого человека, страдающего болезнью почек. Утверждается, что точно так же, как было бы морально допустимым отключить себя от диализной машины и тем самым вызвать смерть другого больного человека, так же допустимым является и искусственный аборт эмбриона (который, аналогично, не имеет права использовать тело другого человека против его воли).


=== Уровень абортов не влияет на рождаемость ===
=== Эмбрион не является человеческим существом ===
Сторонники права на аборт также указывают, что запрет или ограничение доступа к абортам не влияет на уровень [[рождаемость|рождаемости]]. Это мнение также подтверждается научными данными. Как показывают [[Демография|демографические]] исследования, количество абортов зависит от доступности средств [[контрацепция|контрацепции]] и сексуальной и репродуктивной грамотности населения (умения правильно пользоваться контрацепцией)<ref name="rosukrbel">{{статья|автор =Денисов Б., Сакевич В.|заглавие =Внутрисемейное регулирование рождаемости в Белоруссии, России и Украине в постсоветский период |ссылка =http://cyberleninka.ru/article/n/vnutrisemeynoe-regulirovanie-rozhdaemosti-v-belorussii-rossii-i-ukraine-v-postsovetskiy-period|издание = Экономический журнал Высшей школы экономики|год =2011|том =15|номер =4|страницы = 543-564}}</ref>. Рождаемость же зависит от таких показателей, как [[урбанизация]], уровень образования и экономическая стабильность. Именно эти независимые друг от друга закономерности приводят к тому, что уровень рождаемости и уровень абортов изменяются также независимо друг от друга. Например, в Польше после запрета абортов в начале 1990-х рождаемость не повысилась, а понизилась, причём сильнее, чем в России, где рождаемость тоже снизилась, хотя число абортов за те же два десятилетия сократилось без всяких законодательных запретов в 3,5 раза<ref>{{cite web |url= http://vz.ru/opinions/2011/7/1/503950.html|title= Живой инкубатор|author= Янович И.|date= 2011-07-01|work= |publisher= Деловая газета «Взгляд»|accessdate= 2015-09-02|lang=ru}}</ref>.
Одно из возражений против признания до определённого времени эмбриона человеческим существом базируется на том факте, что до восьмой недели развития у него ещё отсутствует человеческое выражение лица. Сторонники аборта полагают, что эмбрион не является человеческим индивидуумом до тех пор, пока он не достигнет такого состояния, когда будет точно определимой человеческая форма его тела. Указывается, что эмбрион в начале своего развития мало отличается от любой другой человеческой клетки, миллионы которых гибнут каждый день. [[Сэм Харрис]] замечает, что каждая клетка тела каждого человека является потенциальным человеческим существом. Каждая пара гамет (сперматозоид + яйцеклетка) является потенциальным человеческим существом с однозначно определённым геномом, но сторонники запрета абортов не стараются спасать сперматозоиды и неоплодотворённые яйцеклетки.


== Промежуточные позиции ==
=== Ричард Докинз о проблеме аборта ===
Многие люди придерживаются промежуточных взглядов на аборт, считая его допустимым в некоторых случаях. Такие позиции также находят отражение в [[Аборт#Юридические аспекты|законодательствах многих государств]]. Например, по российскому законодательству, аборт начиная со второго триместра беременности возможен только по медицинским показаниям или если беременность наступила в результате [[изнасилование|изнасилования]]. Право на аборт в первом триместре ограничено так называемым «временем тишины» и правом врача отказаться от проведения аборта по личным убеждениям<ref name="323-FZ">{{cite web |url= http://www.rg.ru/2011/11/23/zdorovie-dok.html|title= Федеральный закон РФ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации»|author= |date= |work= |publisher= [[Российская газета]]|accessdate= |lang=ru}}</ref>.
В книге [[Бог как иллюзия]] ({{lang-en|The God Delusion}}) [[Докинз|Ричард Докинз]] в свою очередь замечает, что при рациональном, в отличие от религиозного подхода, существенным является не вопрос «является ли эмбрион человеческим существом», а вопрос «способен ли эмбрион страдать?» или «кто испытает больше страданий в результате решения об аборте/отказе от аборта — эмбрион или мать?», замечая, что до формирования нервной системы эмбриона об ощущениях эмбриона не может идти речи, да и на ранних стадиях формирования нервной системы эмбрион испытывает явно меньшие страдания, чем корова на скотобойне.


К медицинским показаниям к аборту в России относятся смерть плода в утробе или угроза жизни матери, а также неправильное внутриутробное развитие или необходимость в медицинских процедурах, пагубно влияющих на него (например, трансплантации органов)<ref>{{cite web |url= http://base.garant.ru/12158174/|title= Приказ Министерства здравоохранения и социального развития РФ от 3 декабря 2007 г. N 736 «Об утверждении перечня медицинских показаний для искусственного прерывания беременности» (с изменениями и дополнениями)|author= |date= |work= |publisher= Гарант. Информационно-правовой портал|accessdate= 2015-09-02|lang=ru}}</ref>.
=== Угроза жизни матери ===
В данном случае аргументы в защиту аборта основаны на признании второстепенности плода, жизнь которого де-факто уже нельзя считать полностью человеческой. Является допустимой причиной аборта в исламе<ref name=autogenerated1 />.


=== Угроза тяжёлой патологии ребёнка ===
=== Угроза тяжёлой патологии плода ===
Эта точка зрения рассматривает аборт как средство предотвращения появления на свет детей с тяжелыми патологиями — несовместимыми с жизнью, или ограничивающими срок жизни младенца до 0,5-2 лет, и т. д.
Иногда аборт применяется как средство предотвращения появления на свет детей с тяжелыми патологиями — несовместимыми с жизнью или ограничивающими срок жизни младенца до 0,5-2 лет.


Современная [[медицинская генетика]] позволяет с высокой степенью вероятности диагностировать возможные нарушения в [[геном]]е эмбриона, в том числе по клеткам [[Амниотическая жидкость|амниотической жидкости]].
Современная [[медицинская генетика]] позволяет с высокой степенью вероятности диагностировать возможные нарушения в [[геном]]е эмбриона, в том числе по клеткам [[Амниотическая жидкость|амниотической жидкости]].
Строка 83: Строка 81:


== Полемика вокруг проблемы аборта в искусстве ==
== Полемика вокруг проблемы аборта в искусстве ==
В романе [[Казус Кукоцкого]] главный герой — гинеколог Павел Алексеевич добивается легализации абортов из за большого количества смертей от незаконных абортов. Спор с его женой о допустимости абортов привёл к разрушению прежде счастливой семейной жизни.
В романе [[Улицкая, Людмила|Людмилы Улицкой]] [[Казус Кукоцкого]] главный герой — гинеколог Павел Алексеевич добивается легализации абортов из-за большого количества смертей от незаконных абортов. Спор с его женой о допустимости абортов привёл к разрушению прежде счастливой семейной жизни.


== См. также ==
== См. также ==
* [[Государственное регулирование абортов]]
* [[Государственное регулирование абортов]]
* [[Морфологическая свобода]]
* [[Морфологическая свобода]]
* [[Репродуктивные права]]
* [[Джианна Джессен]]
* [[Джианна Джессен]]
* [[Усыновление]]


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания}}
{{примечания|2}}


[[Категория:Аборт]]
== Ссылки ==
* [http://diaconia.ru/news/zhenshhiny-delajut-aborty-vtajjne-ot-muzhejj/ Женщины делают аборты втайне от мужей]
* [http://islamist.ru/%d0%b0%d0%b1%d0%be%d1%80%d1%82/ Аборт] // Исламская энциклопедия. — Islamist.ru
* [http://www.zlev.ru/index.php?p=article&nomer=52&article=3161 День узаконенного детоубийства] Н. Громская
* [http://www.islamisemya.com/osnovyislama/osnovy-islama/fikh/3278-abort-s-tochki-zreniya-islama-podrobnyj-analiz-voprosa Аборт с точки зрения Ислама] Ислам и семья
[[Категория:Право на жизнь]]
[[Категория:Право на жизнь]]
[[Категория:Полемика вокруг проблемы аборта|*]]
[[Категория:Полемика вокруг проблемы аборта|*]]

Версия от 22:04, 2 сентября 2015

Полемика вокруг проблемы аборта — постоянно ведущиеся дебаты о моральном и юридическом статусе искусственного аборта. Участники этих дебатов разделяются на два основных лагеря, которые называют себя сторонниками выбора, или движением прочойс (подчёркивая право женщины принимать решение о прерывании беременности), и движением в защиту жизни, или пролайф (подчёркивая право эмбриона или плода быть выношенным и рождённым). Оба этих названия считаются провокационными, и некоторые СМИ рекомендуют использовать более нейтральные выражения «движение за право на аборт» и «движение против абортов»[1]. Оба движения представлены в разных странах, стремятся влиять на общественное мнение и добиться отражения своих позиций в законодательстве.

Для многих людей проблема аборта представляет собой в первую очередь моральную проблему, связанную с вопросами о начале человеческой жизни, правах плода, праве женщины на самоопределение и о том, имеют ли другие люди право принимать решения, касающиеся её тела. Полемика вокруг проблемы аборта во многих странах ведётся на уровне государственной политики: противники абортов борются за принятие, сохранение и расширение ограничений или запретов на аборты, а сторонники права на аборт — за отмену или смягчение таких законов.

Общая информация

Исторически аборт, наряду с инфантицидом, то есть убийством новорожденных, рассматривался в контексте планирования семьи, отбора детей по признаку пола, контроля численности населения и прав собственности главы семьи[2]. Вопросы прав будущей матери, а тем более прав будущего ребёнка, редко принимались во внимание[3]. Иногда поднимались вопросы о моральности аборта, предотвращения беременности и оставления детей (как форме инфантицида), хотя в основном все эти меры не были запрещены законом. Тогда, как и сегодня, такие дискуссии часто касались вопросов о человеческой природе, существовании души, моменте начала жизни и зарождения человеческой личности.

Современные дискуссии о том, является ли эмбрион или плод человеком, осложняются современным юридическим статусом детей. Согласно современным юридическим нормам, дети не являются полноценными гражданами до достижения совершеннолетия, когда они приобретают всю полноту гражданских прав и обязанностей. В то же время, начиная с XIX века дети рассматриваются как личности в рамках законодательства о преступлениях против личности. С юридической точки зрения, если плод является личностью, то это личность в крайне специфических условиях — она существует внутри тела другой личности и, как правило, не может быть объектом никакого прямого действия со стороны другого лица. Для юриспруденции это обстоятельство создаёт большие проблемы в признании плода личностью[4].

Сегодня существуют различные точки зрения на юридический статус аборта: от требования полного запрета, даже в случае угрозы жизни женщины[5], до полной легализации и государственного финансирования абортов[6].

Терминология

Многие понятия, используемые в полемике вокруг проблемы аборта, считаются примерами политического фрейминга — использования эмоционально нагруженных слов с целью придать убедительность собственной позиции и дискредитировать позицию оппонентов. Например, выражения «за выбор» и «за жизнь» отсылают к таким общепринятым ценностям, как свобода, и подразумевают, что оппоненты выступают «против права на выбор» или «против права на жизнь» («за принуждение» или «за смерть»)[7]. Некоторые участники этих дебатов также часто используют для описания своих противников выражение «сторонники абортов». В то же время эти понятия не всегда точно отражают взгляды людей — например, по данным проведённого в США опроса, 7 из 10 американцев назвали себя сторонниками права на выбор, при этом две трети респондентов сказали, что поддерживают право на жизнь[8].

Ведутся также споры о том, какие слова следует использовать для обозначения человеческого организма до рождения. Многие противники абортов считают медицинские термины «эмбрион» и «плод» дегуманизирующими, то есть отрицающими человеческую сущность организма[9]. С другой стороны, многие сторонники права на аборт считают, что выражение «нерождённый ребёнок», которое использует движение пролайф, является эмоционально нагруженным и ненаучным[10].

Позиция сторонников запрета абортов

Основная статья: Движение «В защиту жизни»

Эмбрион является человеком

Основной аргумент сторонников запрета абортов заключается в том, что эмбрион — это человек. В подтверждение этого тезиса приводят такие факты, как наличие у эмбриона отдельного уникального генома[11] и различные физические черты, которые в процессе внутриутробного развития делают эмбрион всё более физически похожим на человека (например, наличие конечностей, глаз, ушей, пальцев и др.). Признавая эмбрион человеком, противники абортов приравнивают аборт к убийству[11].

Физические страдания плода

Одно из уточнений тезиса о том, что эмбрион или плод является человеком, — утверждение о том, что во время аборта он испытывает боль. В подтверждение этого тезиса часто приводят агитационный фильм «Безмолвный крик», в котором показан ряд ультразвуковых снимков плода на сроке беременности в 12 недель в процессе аборта. Снимки комментирует гинеколог и убеждённый противник абортов Бернард Натансон. Согласно его интерпретации снимков, плод на них дёргается в страхе, пытается увернуться от хирургических инструментов и кричит от боли[12].

Современные научные данные свидетельствуют о том, что плод не способен испытывать боль по крайней мере до 24-й недели развития: у него не сформированы нервные окончания в коре головного мозга, которые большинство современных специалистов признают необходимым, хотя и недостаточным условием для чувствительности к боли[13]. Вопрос о том, когда именно после 24-й недели плод начинает чувствовать боль, остаётся на сегодняшний день не вполне решённым. Исследования восприимчивости плода к боли затруднены по многим причинам — в частности, как и с другими неспособными к речи объектами исследований, в случае наличия реакции на стимул не всегда можно определить природу этой реакции (то есть является ли она реакцией на боль или чисто рефлекторной)[14].

Ответственность за сексуальный контакт

Сторонники запрета абортов указывают на то, что мужчина и женщина потенциально несут ответственность при вступлении в сексуальный контакт, результатом которого может стать беременность, поскольку надёжность любых средств контрацепции не является стопроцентной[15]. Иными словами, с точки зрения противников абортов, люди, желающие избавиться от нежелательной беременности, решают проблему, возникшую по их вине за счёт ещё не родившегося ребёнка, который, в отличие от них самих, в создавшейся ситуации не повинен.

Религиозные аргументы

Основная статья: Аборт и религия

Движение против абортов имеет тесные связи с различными церквями и религиозными организациями. Например, в России одна из крупнейших организаций против абортов — «Воины жизни» — работает в тесном сотрудничестве с Русской православной церковью[16]. Противники абортов часто ссылаются на религиозные положения и высказывания религиозных лидеров[17], в частности о том, что аборт является грехом[18].

Уровень абортов влияет на рождаемость

Противники абортов считают, что общее количество абортов отражается на уровне рождаемости. В частности, некоторые российские противники абортов называют высокий уровень абортов главной причиной демографического положения в России, которое они оценивают как кризисное[19].

Позиция сторонников права на аборт

Основная статья: Движение за репродуктивный выбор

Право женщины распоряжаться своим телом

Главный аргумент сторонников права на аборт заключается в том, что никто, кроме самой женщины, не должен распоряжаться её телом, её судьбой и жизнью. Всё это входит в перечень прав, гарантируемых конституциями многих стран. В большинстве законодательных систем человек наделяется конституционными правами с рождения, что даёт женщине юридически более высокий статус, чем эмбриону. Как подчёркивают сторонники права на аборт, женщина имеет больше прав считаться человеком и с моральной точки зрения, поскольку она, в отличие от эмбриона, обладает сознанием, способна думать, чувствовать, надеяться и мечтать[20].

Сторонники права на аборт считают, что окончательное решение об аборте может принимать только беременная женщина, а не её партнёр, родственники или государственные институты, поскольку именно женщина при беременности несёт риски, связанные со здоровьем и жизнью, а в случае рождения ребёнка выполняет основную работу по его воспитанию[20].

Статус эмбриона

Вопрос о том, является ли эмбрион человеком, не является ключевым для сторонников права на аборт. Они отмечают, что женщины делают аборты вне зависимости от господствующих в обществе или собственных индивидуальных взглядов, поэтому задачей общества и государства является предоставить им доступ к безопасным абортам. По мнению сторонников права на аборт, вопрос о статусе эмбриона — это вопрос субъективного мнения. В частности, они указывают, что некоторые женщины с момента зачатия воспринимают эмбрион как своего ребёнка, а женщины, для которых беременность нежеланна, испытывают к нему ужас и отвращение. По мнению сторонников права на аборт, две эти противоположные реакции, как и все промежуточные, являются нормальными и естественными чувствами[10].

В то же время, возражая противникам абортов, сторонники права на аборт приводят ряд аргументов против того, чтобы считать эмбрион человеком. Например, они отмечают, что один из важнейших параметров, по которым эмбрион отличается от рождённого человека, — это его зависимость от нахождения внутри тела конкретной женщины. Между тем, даже если признать, что у эмбриона есть право на жизнь, то право на жизнь, как они полагают, никогда не включает в себя права использовать тело другого человека. С точки зрения сторонников права на аборт, как государство не может заставить людей стать донорами органов или крови, точно так же оно не может принудить женщину спасать жизнь эмбриона, рискуя собственным здоровьем и жизнью при вынашивании и родах[21][22].

Сторонники права на выбор не согласны с утверждением, что жизнь начинается с момента зачатия. По их мнению, этот тезис ненаучен и является лишь одним из существующих религиозных верований, которое может быть принципом отдельных людей, но не может использоваться как элемент политики в многоконфессиональных светских государствах[20]. Они также считают, что с научной (биологической и эволюционной) точки зрения, оплодотворённая яйцеклетка не является принципиально новой ступенью в развитии жизни на Земле и что лишь один крошечный шаг отделяет её от самостоятельных половых клеток (мужской и женской), которые уже несут в себе уникальный генетический потенциал нового человека[21].

Право на нерепродуктивный секс

С точки зрения сторонников права на аборт, сексуальный контакт не подразумевает автоматического согласия на возможную беременность, поскольку у людей есть право заниматься сексом не ради деторождения. Кроме того, сексуальный контакт не всегда бывает добровольным. Широкая распространённость сексуального насилия является, по мнению сторонников права на аборт, серьёзным аргументом за предоставление женщинам доступа к абортам[20].

Последствия запрета абортов

Сторонники права на аборт указывают на то, что запрет абортов не приводит к снижению их количества. Они отмечают, что ключевую роль в решении женщины сделать аборт играют не моральные убеждения, а практические соображения: наличие постоянного партнёра и его готовность заботиться о ребёнке, наличие у женщины надёжных источников дохода, доступность детских садов и других социальных гарантий. В случае недоступности легальных и безопасных абортов женщины прибегают к криминальным или «народным» методам аборта, которые приводят к росту осложнений для здоровья и материнской смертности[10][20].

Это мнение подтверждается научными данными. Например, в СССР после запрета абортов в 1936 году количество абортов не сократилось, а продолжало расти, при этом к 1950-м доля смертей от абортов превысила 70 % от всех материнских смертей[23].

Уровень абортов не влияет на рождаемость

Сторонники права на аборт также указывают, что запрет или ограничение доступа к абортам не влияет на уровень рождаемости. Это мнение также подтверждается научными данными. Как показывают демографические исследования, количество абортов зависит от доступности средств контрацепции и сексуальной и репродуктивной грамотности населения (умения правильно пользоваться контрацепцией)[24]. Рождаемость же зависит от таких показателей, как урбанизация, уровень образования и экономическая стабильность. Именно эти независимые друг от друга закономерности приводят к тому, что уровень рождаемости и уровень абортов изменяются также независимо друг от друга. Например, в Польше после запрета абортов в начале 1990-х рождаемость не повысилась, а понизилась, причём сильнее, чем в России, где рождаемость тоже снизилась, хотя число абортов за те же два десятилетия сократилось без всяких законодательных запретов в 3,5 раза[25].

Промежуточные позиции

Многие люди придерживаются промежуточных взглядов на аборт, считая его допустимым в некоторых случаях. Такие позиции также находят отражение в законодательствах многих государств. Например, по российскому законодательству, аборт начиная со второго триместра беременности возможен только по медицинским показаниям или если беременность наступила в результате изнасилования. Право на аборт в первом триместре ограничено так называемым «временем тишины» и правом врача отказаться от проведения аборта по личным убеждениям[26].

К медицинским показаниям к аборту в России относятся смерть плода в утробе или угроза жизни матери, а также неправильное внутриутробное развитие или необходимость в медицинских процедурах, пагубно влияющих на него (например, трансплантации органов)[27].

Угроза тяжёлой патологии плода

Иногда аборт применяется как средство предотвращения появления на свет детей с тяжелыми патологиями — несовместимыми с жизнью или ограничивающими срок жизни младенца до 0,5-2 лет.

Современная медицинская генетика позволяет с высокой степенью вероятности диагностировать возможные нарушения в геноме эмбриона, в том числе по клеткам амниотической жидкости.

Ультразвуковое обследование также позволяет выявить ряд органических нарушений развития.

Примером длительной и успешной практики использования абортов для предотвращения рождения детей с тяжёлыми патологиями является программа предотвращения β-талассемии (серповидноклеточной анемии) на Сардинии (Италия)[28]. В середине 1970-х была начата массовая программа пренатальной диагностики плодов, гомозиготных по гену талассемии (то есть ребёнок, развившийся из такого плода, обречён на тяжёлое заболевание, для предотвращения летального исхода необходимо переливание донорской крови с периодичностью в 20-30 дней), родителям предоставлялся выбор — прерывать беременность или нет. В результате частота рождения детей, больных талассемией на Сардинии за 20 лет снизилась в десять раз: если в 1975 г. было зарегистрировано 115 таких больных, то с начала 1990-х регистрируются менее 10 таких рождений в год[29]; наблюдаемые в настоящее время случаи рождения больных талассемией объясняются отказом родителей от диагностики или прерывания беременности, частота таких отказов существенно упала по мере успешного выполнения программы[30].

Полемика вокруг проблемы аборта в искусстве

В романе Людмилы Улицкой Казус Кукоцкого главный герой — гинеколог Павел Алексеевич добивается легализации абортов из-за большого количества смертей от незаконных абортов. Спор с его женой о допустимости абортов привёл к разрушению прежде счастливой семейной жизни.

См. также

Примечания

  1. ↑ "Wall Street Journal style guide: Vol. 23, No. 1". Wall Street Journal. 2010-01-31. Дата обращения: 4 ноября 2011.
  2. ↑ Boswell, J. The Kindness of Strangers: The Abandonment of Children in Western Europe from Late Antiquity to the Renaissance. — 1998. — ISBN 978-0-226-06712-4.
  3. ↑ Spivack, C. To Bring Down the Flowers: The Cultural Context of Abortion Law in Early Modern England // William & Mary Journal of Women and the Law. — 2014. — № 1.
  4. ↑ State v. Loce (англ.). National Association of Personal Injury Lawyers (6 сентября 1991). Дата обращения: 2 сентября 2015.
  5. ↑ Kristof, N. Sister Margaret's Choice (англ.). New York Times (26 мая 2010). Дата обращения: 2 сентября 2015.
  6. ↑ Christine Ammer. The Encyclopedia of Women's Health / Christine Ammer, JoAnn E. Manson. — Infobase Publishing, February 2009. — P. 7. — ISBN 978-0-8160-7407-5.
  7. ↑ Holstein and Gubrium. Handbook of Constructionist Research. — Guilford Press, 2008.
  8. ↑ Committed to Availability, Conflicted about Morality: What the Millennial Generation Tells Us about the Future of the Abortion Debate and the Culture Wars. Public Religion Research Institute (9 июня 2011).
  9. ↑ Getek, Kathryn; Cunningham, Mark (February 1996). "A Sheep in Wolf's Clothing – Language and the Abortion Debate". Princeton Progressive Review.
  10. ↑ 1 2 3 Артур Дж. Определение личности: является ли эмбрион человеком? Коалиция за репродуктивный выбор "Гроздь рябины". Дата обращения: 2 сентября 2015.
  11. ↑ 1 2 Виноградов Л. Завкафедрой эмбриологии МГУ: Эмбрион не может заявить свои права, это можем сделать мы. Православие и мир (21 мая 2015). Дата обращения: 2 сентября 2015.
  12. ↑ Zintl, Robert T.; Lesh, Carolyn (February 4, 1985). "Abortion: New Heat Over an Old Issue". Time.
  13. ↑ Royal College of Obstetricians and Gynaecologists. Fetal Awareness: Review of Research and Recommendations for Practice. — London: Royal College of Obstetricians and Gynaecologists, 2010.
  14. ↑ Piontelli, A. // Development of Normal Fetal Movements: The Last 15 Weeks of Gestation. — Springer, 2015. — ISBN 9788847053731.
  15. ↑ Tribe, Lawrence H. 1990. Abortion: The Clash of Absolutes. W.W. Norton & Company, New York. pp 131—132.
  16. ↑ Наши документы (неопр.). Воины жизни. Международное движение против абортов (10 ноября 2010). Дата обращения: 2 сентября 2015.
  17. ↑ Исцеление верой. Воины жизни. Международное движение против абортов. Дата обращения: 2 сентября 2015.
  18. ↑ Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Русская православная церковь. Отдел внешних церковных связей. Дата обращения: 2 сентября 2015.
  19. ↑ Савченко Н. Демографический кризис России и аборты: 220 миллионов убитых детей за 90 лет. Воины жизни. Международное движение против абортов (3 октября 2011). Дата обращения: 2 сентября 2015.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 Швалб М. Репродуктивная свобода для чайников. За свободное материнство. Дата обращения: 2 сентября 2015.
  21. ↑ 1 2 Джойс Артур. Определение личности: является ли эмбрион человеком?
  22. ↑ McDonagh, Eileen L. 1996. Breaking the Abortion Deadlock: From Choice to Consent. Oxford University Press, New York, NY; and Jarvis Thomson, Judith. 1986. In Defense of Abortion. Reprinted in Rights, Restitution, and Risk. Ed. W. Pavent. Harvard University Press, Cambridge. Massachusetts.
  23. ↑ Сакевич В. Что было после запрета аборта в 1936 году // Демоскоп weekly. Электронная версия бюллетеня «Население и общество». Центр демографии и экологии человека Института народнохозяйственного прогнозирования РАН. — 2005. — № 221-222.
  24. ↑ Денисов Б., Сакевич В. Внутрисемейное регулирование рождаемости в Белоруссии, России и Украине в постсоветский период // Экономический журнал Высшей школы экономики. — 2011. — Т. 15, № 4. — С. 543-564.
  25. ↑ Янович И. Живой инкубатор. Деловая газета «Взгляд» (1 июля 2011). Дата обращения: 2 сентября 2015.
  26. ↑ Федеральный закон РФ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации». Российская газета.
  27. ↑ Приказ Министерства здравоохранения и социального развития РФ от 3 декабря 2007 г. N 736 «Об утверждении перечня медицинских показаний для искусственного прерывания беременности» (с изменениями и дополнениями). Гарант. Информационно-правовой портал. Дата обращения: 2 сентября 2015.
  28. ↑ La Talassemia // Associazione Volontari Italiani Sangue. Regionale della Sardegna
  29. ↑ Н. К. Янковский. Генетический супермаркет: проблема выбора. // Химия и Жизнь, № 7-8, 2003
  30. ↑ Longinotti M. et al. A 12-year preventive program for beta-thalassemia in Northern Sardinia. Clin Genet. 1994 Sep;46(3):238-43.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Полемика_вокруг_проблемы_аборта&oldid=73109771