Кадима (студенческая организация)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Кади́ма (ивр. קדימה‎ — вперёд, англ. Kadimah, Kadima) — первая еврейская национальная студенческая организация в Западной Европе, основанная в Вене в 1882 году.

Цели[править | править вики-текст]

Целью Кадимы было противодействие ассимиляции, признание еврейской нации и дальнейшее освоение Палестины для укрепления в ней еврейской общины[1]. Кадима также боролась с антисемитизмом и защищала достоинство еврейских студентов[2], которых не принимали в другие студенческие ассоциации Австрии и Германии[3].

История[править | править вики-текст]

Конституция Австро-Венгрии 1867 года отменила правовые ограничения для меньшинств, что привело к быстрому росту еврейского населения Вены, и всё больше еврейских студентов училось в учебных заведениях города. Ассимиляции евреев шла быстрыми темпами, но после экономического кризиса 1873 года в Австро-Венгрии начал усиливаться антисемитизм[4]. Некоторые евреи Вены противостояли ассимиляции и не отказывались от своей идентичности. К ним принадлежали и студент Венского университета Натан Бирнбаум и его друзья-единомышленники[5]. Немалое влияние на национальное самосознание членов этой группы оказали Еврейские погромы в России в 1881—1882 годах и новая волна антисемитизма, зародившаяся в Берлине. Духовными отцами группы были писатель и редактор журнала «Ха-Шахар» Перец Смоленскин, автор «Автоэмансипации» Леон Пинскер и раввин Исаак Рюльф[6].

С ростом группы лидеры решили зарегистрировать её как корпорацию. Основателями корпорации были студенты Венского университета Натан Бирнбаум, Реувен Бирер enru и Мориц Шнирер heru. Учредительное собрание состоялось в декабре 1882 года в одном из венских кафе, и присутствующий на собрании Смоленскин предложил назвать организацию «Кадима». Слово «Кадима» имеет на иврите двойной смысл: первый — «на восток», то есть против ассимиляции и за Эрец-Исраэль, второй — «вперёд», к прогрессу. Предложение Смоленскина было принято и 23 марта 1883 года Кадима (de:Jüdischer Akademischer Verein Kadimah) была зарегистрирована в венском муниципалитете. Во избежание трений с полицией организация была объявлена центром «культивирования еврейской литературы и изучения иудаизма» без какой-либо политической направленности. Президентом Кадимы был избран Мориц Шнирер. Её почётными членами стали Перец Смоленскин и Леон Пинскер, в 1884 году почётное членство было предоставлено Мозесу Монтефиоре[7], а в 1896 году — Теодору Герцлю[8]. Почётным членом Кадимы был также Зигмунд Фрейд[9].

В мае 1883 года члены Кадимы впервые заявили о себе публично, развесив на стенах Венского университета воззвания. Воззвание было написано Бирнбаумом и Шнирером на немецком языке и на иврите и призывало евреев бороться с безразличием в своих рядах. Согласно авторам воззвания, еврейский народ может достичь духовного благополучия, только опираясь на своё литературное наследие и руководствуясь опытом своей многовековой истории, поэтому Кадима идёт именно таким путём. У многих ассимилированных евреев это воззвание вызвало негодование или насмешки, однако их самоуспокоенность была поколеблена[10][11].
В первые годы после своего основания Кадима создала собственную библиотеку с читальным залом и книгами на немецком языке и на иврите и занималась образовательной деятельностью среди еврейской молодёжи Вены. В 1884 году организация насчитывала 60 членов. Из 40 спонсоров организации 17 проживали в Вене, 13 были выходцами из Галиции[12].

Первым официальным периодическим изданием Кадимы был рукописный бюллетень «Мегилла», авторами которого были Бирнбаум, Шнирер и другие. С 1885 года в рамках Кадимы издавался еврейский журнал на немецком языке «Автоэмансипация» (de:Selbst-Emancipation), название которого было заимствовано у Пинскера. Редактировал журнал Натан Бирнбаум, ставший к тому времени президентом Кадимы, целью журнала было ознакомление евреев Вены и Центральной Европы с идеями Кадимы и Переца Смоленскина. Первые полтора года журнал в основном пытался пробудить у читателей национальное самосознание и меньше затрагивал вопросы переселения в Палестину. Затем издание журнала было прекращено на несколько лет, и когда в 1890 году оно снова увидело свет, в нём впервые появилось слово «сионистский». Немного позже в журнале был использован термин «сионизм», который впоследствии дал название идеологической концепции и движению, ставившему своей целью возвращение еврейского народа в Эрец-Исраэль. Если ранее «Автоэмансипация» обращалась к ограниченному кругу читателей, то в новой ипостаси журнал намеревался превратить сионизм в массовое политическое движение. Журнал издавался в Вене до 1894 года, после чего он увидел свет в Берлине под названием «Идише фольксцайтунг»[13].

Большая часть ветеранов Кадимы приехала в Вену из Галиции, России и Румынии[14]. В конце 1880-х — начале 1890-х годов к организации присоединились уроженцы Вены, Моравии и Буковины. Среди новых членов был и Исидор Шалит heru, ставший впоследствии президентом Кадимы. Академическая организация расширила свою деятельность, которая теперь включала элементы, свойственные студенческим братствам Германии и Австро-Венгрии, то есть дуэльные кодексы, ношение отличительного знака и т. п. Рост антисемитизма в Австрии и её университетах вынудил членов Кадимы поставить перед собой дополнительную задачу — защиту достоинства и чести еврейских студентов[15][3][16]. Следуя примеру Кадимы, в Европе были основаны многие еврейские объединения. Так, например, в Черновицах было создано студенческое общество «Хасмонеа», в Праге — «Маккабеа» (позднее переименованное в «Бар-Кохба»), во Львове — еврейская национальная организация «Микра кодеш»[17][18].

В 1896 году, узнав из газеты о скором выходе в свет книги Теодора Герцля «Еврейское государство», члены Кадимы посетили его и предложили своё сотрудничество. Для Герцля это было важно, так как в этот период ему ещё не удалось заручиться поддержкой видных еврейских деятелей. Он с большим успехом выступил несколько раз в конференционном зале Кадимы и завязал тесные связи со многими членами студенческой организации. Кадима помогла Герцлю расширить круг сторонников его идей и организовать 1-ый Всемирный сионистский конгресс. Многие члены Кадимы были избраны в Исполнительный комитет Сионистской организации и вместе с Герцлем составили ядро Малого исполнительного комитета, который на практике руководил сионистским движением между конгрессами. Позднее, отмечая свой пятидесятилетний юбилей в 1933 году, Кадима напомнила о своих заслугах: «Кто знает, был ли бы у нас сегодня политический сионизм, если бы в 1896 году в тот момент, когда Герцль, расстроенный апатией богатых евреев, хотел отказаться от идеи еврейского государства, не существовала бы Кадимы...»[19][20].

Многие годы Вена была центром еврейского национального пробуждения и сионизма. Перец Смоленский издавал в Вене «Ха-Шахар», Натан Бирнбаум издавал здесь «Автоэмансипацию» и вместе с единомышленниками основал Кадиму. Теодор Герцль жил и работал в Вене, в ней он учредил Исполнительный комитет Сионистской организации и публиковал «Ди Вельт» — орган сионистского движения. В результате Аншлюса 1938 года была закрыта не только Кадима[21], но и сожжены синагоги Вены во время Хрустальной ночи и ликвидирована вся еврейская община Австрии[22][23].

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Олсон, 25.
  2. Брокгауз и Ефрон.
  3. 1 2 Тоомас Хиио. Еврейские студенты и еврейские студенческие организации в Тартуском университете, глава «Первые еврейские студенческие организации в Австро-Венгрии и Германии». Сайт Еврейского музея Эстонии. Проверено 18 июля 2013.
  4. Австрия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  5. Олсон, 23-24
  6. Уистрич, 350-359
  7. Уистрич, 350-359; Олсон, 24-25; JVL.
  8. Time Line 1890-1899  (англ.). Музей Герцля. Проверено 23 июля 2013.
  9. Лидия Флем. Повседневная жизнь Фрейда и его пациентов. — Москва: Молодая гвардия (издательство), 2003. — С. 161. — ISBN 5-235-02567-9
  10. Уистрич, 360; Олсон, 25-26.
  11. Дов Садан. Рыцарь тшувы. Сайт «Евреи и еврейство - Хасидус по-русски» (07.05.2010). Проверено 23 июля 2013.
  12. Уистрич, 364-365; JVL.
  13. Олсон, 28-33, 47-66.
  14. Уистрич, 363; Олсон, 37.
  15. Уистрич, 363-366; Шалит; Дорон, 97; Брокгауз и Ефрон.
  16. Юлиюс Леви. Исидору Шалиту — 80 лет  (иврит). Газета «Давар» (05.06.1951). Проверено 30 июля 2013.
  17. Уистрич, 369-370; Шалит.
  18. Студенческие организации на Западе // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1906—1913.
  19. Уистрич, 372-380; Шалит.
  20. Хенк Оверберг. Еврейское государство Теодора Герцля. Критический перевод на английский  (англ.) = The Jews' State by Theodor Herzl: A Critical English Translation. — США: Jason Aronson, 1997. — С. 115-117. — ISBN 978-0-7657-5973-3
  21. Согласно Википедии на немецком языке это произошло 13 августа 1938 года
  22. Vienna  (англ.). Сайт Еврейская виртуальная библиотека (JVL) с ссылкой на en:Encyclopaedia Judaica. Проверено 07 августа 2013.
  23. Специально для JTA — славное прошлое, сомнительное будущее  (англ.). сайт JTA — Jewish News Archive (13.08.1986). Проверено 07 августа 2013.

Литература[править | править вики-текст]

  • Роберт Уистрич. 11. Кадима и национальное самосознание еврейских студентов // Евреи Вены в эпоху Франца Иосифа  (англ.) = The Jews of Vienna in the Age of Franz Joseph. — Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1989. — С. 347-380. — ISBN 0-19-710070-8
  • Джесс Олсон. Натан Бирнбаум и новая эпоха в истории евреев: архитектор сионизма, идишизма и ортодоксии  (англ.). = Nathan Birnbaum and Jewish Modernity: Architect of Zionism, Yiddishism, and Orthodoxy. — Stanford, California: Stanford University Press, 2013. — С. 24-28. — ISBN 978-0-8047-7873-2
  • Иоаким Дорон. Сионистские мысли и взгляды Натана Бирнбаума  (иврит). — Израиль: Ха-сифрия ха-ционит, 1988. — ISBN 965-319-001-6

Ссылки[править | править вики-текст]