Сектоведение Дворкина

Сектоведение — направление в богословии, основные принципы которого были сформулированы ещё в средние века теологами Римско-католической церкви. В начале 1990-х годов приехавший из США сектовед Александр Леонидович Дворкин предпринял шаги, чтобы в разрез с религиоведческой наукой придать этому понятию криминологический характер. Основные теоретические положения учения Дворкина сформулированы в его учебнике «Сектоведение: Тоталитарные секты». В настоящее время это направление развивается созданной и возглавляемой А. Л. Дворкиным Российской ассоциацией центров изучения религий и сект (РАЦИРС).

Истоки теории

Сектоведение Дворкина связано с развивающимся в Европе, США и Канаде с 1960-х годов XX века движением против деструктивных культов (Anti-cult movement). В этом движении участвовали известные психологи — Филипп Зимбардо, председатель Американской ассоциации психологов, Маргарет Сингер, психиатры — Джон Гордон Кларк и Джон Лойон Вест, а также бывшие члены культов, такие как бывшие сайентологи Джон Атак и Джеральд Армстронг, бывший мунит Стивен Хассен, американская анти-культовая организация Cult Awareness Network.

Содержание теории

Цели сектоведения

Основной целью, провозглашаемой сектоведением Дворкина, является распространение более полной и объективной информацией об опасных организациях с целью предотвращения попадания в них новых членов и помощи уже находящимся с выходом из них.

Определение тоталитарной секты

Понятие «тоталитарная секта», которое А. Л. Дворкин предположительно впервые ввел в употребление в 1993 году, определяется следующим образом:

…особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.

По поводу использования термина «секта» А. Л. Дворкин поясняет:

В нашей стране нет юридического понятия слова «секта», но мы не говорим друг с другом на языке судебных протоколов. В религии и социологии термин «секта» присутствует и применяется постоянно, он также применяется в психологии, религиоведении, богословии, — каждый из нас говорит на многих языках. Секты обижаются, но пусть предъявляют свои претензии к покойному протестанскому социологу религии Максу Веберу, который дал современное определение таким понятиям как «секта», «деноминация», «Церковь».

Этот термин примерно соответствует английскому термину Destructive cult в том виде, в котором он предложен Стивеном Хассеном.^{[источник?]} В связи с этим некоторые исследователи предлагают использовать термин деструктивный культ как более точный и универсальный.

Признаки тоталитарной секты

Идентификация конкретных групп как тоталитарных сект осуществляется по следующим признакам:

• Наличие гуру (лидера), пирамидальная структура
• Жёсткая организация тоталитарного типа
• Некие признаки, дающие членам организации исключительность
• Эзотерический разрыв (сокрытие целей организации от новичков и постепенное раскрытие при «продвижении» в секте)

А. Л. Дворкин признает, что эти признаки не позволяют провести однозначную границу между классическими и тоталитарными сектами.

Поскольку определяющим критерием тоталитарной секты Дворкин считает не вероучение, а социологические и психологические особенности, к тоталитарным сектам причисляются и некоторые нерелигиозные организации и движения: коммерческие культы (некоторые организации многоуровневого маркетинга), психокульты.

Есть секты, в которых нет собственно религиозного учения, учения о Боге. Даже пользуясь понятием религии в самом широком смысле, в новом определении, сформулированном диаконом Андреем Кураевым, определившим религию как попытку преодоления смерти и установления связи с духовным миром, — даже в этом смысле ряд сект мы не сможем назвать религией. В них есть лишь культ благополучия и богатства и громкие, навязчивые обещания успеха, которые принесет вступление в организацию, компанию, клуб. Такие секты религиоведы называют коммерческими (или индустриальными) культами. <...> Итак, религиозного учения у таких сект, как правило, нет, но методы их деятельности и контролирования сознания своих членов — совершенно сектантские.

Критике сектоведов подвергаются не только независимые религиозные организации, но и отдельные священники РПЦ (и созданные ими структуры) за деятельность, имеющую признаки тоталитарных сект.

На существующие сведения о том, что в сектах доля людей, испытывающих психологические проблемы оказывается даже меньше, чем в Русской Православной Церкви и других традиционных религиозных организациях, Александр Дворкин отвечает следующим образом:

Скорее люди со странностями и отклонениями чаще встречаются в Православной Церкви (что и нормально — где же еще о таких людях будут заботиться, где им будут оказывать помощь и поддержку?), чем в сектах. Там стараются таких людей отсеивать… В конечном итоге небольшие странности и отклонения, которые есть почти у каждого человека начинают наращиваться, и когда они доходят до какого-то завершающего этапа, человек секте становится не нужен — от него избавляются.

Стратификация религиозных групп

Дворкин предлагает градацию организаций по степени их опасности и удалённости от Православия либо от действующей религиозной традиции. Будучи православным, он является сторонником истинности учения Православной Церкви и ее культурообразующей роли в России. Соответственно, предлагаемая им иерархия религиозных групп выглядит так:

• Православная Церковь
• Инославные конфессии (католицизм и протестантизм)
• Классические секты («маргинальные по отношению к христианству группы»)
• Традиционные иноверческие религии: ислам, иудаизм, буддизм и т. д. (кроме сект, возникших на их основе)
• Тоталитарные секты

В связи с путаницей в употреблении термина «секты» я предлагаю разделять секты «классические» от сект «тоталитарных». Классические секты — это сравнительно небольшие культурно ограниченные религиозные организации, главный смысл существования которых — это противостояние основной религиозной традиции страны. Но вместе с тем, ни в коей мере нельзя сказать, что они социально опасны, эксплуатируют своих последователей, контролируют их сознание, наживаются на них, и т. д. Все эти признаки характерны как раз для тоталитарных сект. К классическим сектам относятся, например, баптисты. Нужно отметить, что, употребляя этот термин, я никак не хочу их обидеть. Это классический термин социологии религии. Можно сказать, что баптисты — это уважаемая христианская секта. Есть и секты, принадлежность которых к той или иной группе определить достаточно сложно, поскольку они по ряду признаков уже не классические, но еще и не тоталитарные. К таким сектам я отнес бы адвентистов седьмого дня и старопятидесятников. Ну а далее следуют уже собственно тоталитарные секты, которыми я и занимаюсь.

Книга «Сектоведение: Тоталитарные секты»

Обложка третьего издания книги «Сектоведение»

«Сектоведение: Тоталитарные секты» — известная книга, написанная А. Л. Дворкиным и посвящённая описанию религиозных движений и организаций, относимых автором к деструктивным религиозным культам.

В «Сектоведении» рассматриваются как действующие в России в настощее время религиозные организации, относимые автором к тоталитарным или деструктивным, так и прекратившие своё существование в недавнем прошлом. Кроме того, автор приводит параллели между сектантством и внерелигиозными сущностями, например характеризует Гербалайф как «коммерческий культ», и намекает на признаки сектантства у коммунизма (в тоталитарной форме, существовавшей, например, в СССР в 1930-х годах).

Несмотря на то, что книга написана как учебник для семинарий РПЦ, книга была рекомендована помощником Генерального прокурора Евгением Чугановым как некий источник достоверных, по его мнению, сведений о сектах.

История написания

В 1995 году Дворкин начал читать курс «Сектоведение» в Православном Свято-Тихоновском богословском институте. По итогам совершенствования лекций в 1998 году была выпущена десятитысячным тиражом брошюра «Введение в сектоведение. Учебное пособие к курсу „Сектоведение“», основанная на этом курсе. Позже сам Дворкин критиковал эту книгу, называя её «сырой», содержащей «неточные выражения и даже ошибки», «с массой оговорок, ошибок, ослышек». Книга представляла собой распечатку его лекций. Через два года, в 2000 году, вышло «Сектоведение: Тоталитарные секты», являющееся результатом переработки этой книги. В 2007 году книга была переиздана третий раз с переработками и дополнениями.

Содержание

• Глава 1. Вступление. Религия, которая убивает
• Глава 2. Тоталитарные секты: общие понятия. Часть 1.
• Глава 3. Тоталитарные секты: общие понятия. Часть 2.
• Глава 4. «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны)
• Глава 5. «Общество Сторожевой башни» — «Свидетели Иеговы»
• Глава 6. Сайентология
• Глава 7. «Движение объединения» Сан Мён Муна
• Глава 8. Современный индуизм и гуруистские секты
• Глава 9. «Общество сознания Кришны»
• Глава 10. «Трансцендентальная медитация»
• Глава 11. Остальные псевдоиндуистские секты: Культ Шри Чинмоя; «Брахма Кумарис»; культ Сатьи Саи Бабы; культ Ошо Раджниша; «Сахаджа-йога»; «Ананда марга»; псевдотантристы: «Ашрам Шамбалы», А. Лапин и другие; прочие
• Глава 12. «Семья» («Дети Бога»)
• Глава 13. «Церковь Христа»
• Глава 14. «Всемирная церковь Бога».
• Глава 15. «Поместная (Местная) церковь» Уитнесса Ли
• Глава 16. «Движение веры» — Неопятидесятники
• Глава 17. «Богородичный центр» — «Православная Церковь Божией Матери Державная»
• Глава 18. «Белое братство»
• Глава 19. Секта Виссариона — «Община единой веры» — «Церковь последнего завета»
• Глава 20. Порфирий Иванов и секта «ивановцев»
• Глава 21. Движение «Нью эйдж»
• Приложения

Критика теории

Критики курса сектоведения обычно указывают^{[источник?]} на следующие слабые стороны теории Дворкина:

Обвинения в вольном обращении с цитатами

Критики Дворкина указывают, что для подтверждения своих аргументов Дворкин вырывает цитаты из контекста, зачастую придавая им произвольный смысл. Так, в главе о Раджнише читаем:

Раджниш проповедовал свободу блуда и извращений, называя при этом семью и детей излишней обузой. Он говорил:

Нет ничего грешного в чистом простом сексе… Никакой обязанности, никакого долга, никакого обязательства в этом. Секс должен быть полон игры и молитвы.
Развивайте вашу сексуальность, не подавляйте себя!.. Я не вдохновляю на оргии, но и не запрещаю их.

Посетители коммуны в Пуне возвращались с рассказами о таких сексуальных оргиях, а также об извращениях, о наркомании и торговле наркотиками, самоубийствах среди ашрамовцев.

Между тем последняя фраза Раджниша есть фрагмент из ответа на вопросы ABC Network 17 июля 1985 года. В полной версии читаем:

[…]The people who have been talking about me as teaching free sex are really pathetic. They are sexually repressed people.

Q: I think what they were implying is the image of wild sexual orgies going on.

A: No orgies are going on. And if people should want an orgy, it is nobody’s business. If a few people want group sex, what is harmful in it? If two persons can enjoy, why cannot ten persons enjoy together? Once we think of sex as a natural, joyful fun….
That’s why I call the pill the greatest revolution since fire was discovered. The pill has freed sex from all nonsense, seriousness, marriage, legalities. It has made man enjoy sex for the first time as man, not like other animals who are in a biological bondage.
No orgies are happening here, but I am not prohibiting them. It is up to the people. If they feel like having an orgy, so far so good. But these people are also conditioned by your society. They also have the idea of relationship one to one. They also have the monopoly, monogamy, planted in their minds.

[…]

Q: You seem to be saying-and i believe you’ve suggested before — that people should not have any "western hangups, " so called, about sex. Recently you predicted that AIDS will kill two-thirds of the world’s population, and you told your followers to engage in celibacy or have sex with one partner. Why?

A: AIDS is a totally new phenomenon, and the old religions are again responsible for it.

Q: Responsible for AIDS?

A: For AIDS.

Q: Why?

A: They are responsible for everything that is wrong. Homosexuality and all kinds of perversions were created by religious people, by teaching celibacy. Now, to force men or women to remain celibate is taking them against their biology, chemistry, physiology — their whole nature. It is impossible for them. They will find some way, and it will be perverted.
Nuns were kept in one monastery, monks were kept in another monastery. There are monasteries still where no woman has ever entered. Now these monks are the original homosexuals. These nuns are the pioneers of lesbianism. All kinds of perverted things have brought AIDS as the ultimate result. I’m not telling my people to be celibate because celibacy has any spirituality. I’m telling them that you can be celibate without any repression, just out of sheer understanding. You are not going to be rewarded in heaven for it, you will just be being careful about your health. That is enough reward. But if you feel that celibacy is difficult for you, then use all possible methods to protect, to prevent. AIDS is going to kill the larger part of humanity.

Таким образом, в доказательство «проповеди блуда и извращений» Дворкин использует выдержку из интервью, в котором Раджниш говорит как о праве людей на свободу, в том числе и сексуальную, так и о рекомендации быть сексуально разборчивыми для своих последователей, а ответственность за «извращения» возлагает на «традиционные религии».

Указывается, что подобные ошибки могут быть объяснены тем, что Дворкин редко обращается к первоисточникам и цитирует высказывания через вторые-третьи руки, в чём легко можно убедиться, ознакомившись с разделом списка литературы книги «Сектоведение» (так, фрагмент про «оргии» Дворкин приводит по книге: Привалов К. Б. «Секты: досье страха». М, 1987)

Обвинения в вольном обращении с фактами

Критики Дворкина указывают, что в доказательство опасности отдельных НРД Дворкин приводит факты, относящиеся к объединениям другим, никак с первыми не связанными. Например, в главе 16 («Движение веры» — Неопятидесятники) говорится о случае в Алдане:

Телекадры с изможденными, избитыми детьми, от которых отказались родители — члены местной неопятидесятнической группы, — транслировались по всей России. Нескольких находившихся при смерти младенцев удалось в последний момент спасти, но через несколько дней было откопано тело десятилетнего Миши Дулова, замученного сектантами, изгонявшими из него бесов.

В качестве источника указана статья Плотникова и Дворкина (по другой версии — Дворкина и Михайлова) «Неопятидесятники убивают: от Бразилии до Якутии»:

При этом в религиозном психозе пятидесятники не давали медикам оказывать помощь обмороженному члену секты.

Отмечается, что подобные публикации бросают тень на всё пятидесятническое движение. Между тем указанный случай никоим образом не связан ни с пятидесятничеством, ни с «Движением веры», в разделе о котором приводится.

Автор этих строк выехал в Алдан, где беседовал со многими участниками трагических событий, в том числе в течение трех часов в присутствии прокурора в камере предварительного заключения с главным обвиняемым по делу В. Пискуном.

Ситуация стала очевидной сразу же. Никакого отношения к пятидесятникам алданская группа не имела. Это самобытная, созданная синкретическим путем община из 72 человек (включая 28 детей) жила в глухой тайге в 500 километрах от Алдана. Члены общины отказались от белковой пищи, денег как средства платежа и любых документов (деньги и документы они сожгли), от медицинской помощи, от обучения детей в школе и т. п. Себя они никак не идентифицировали, в личной беседе назывались «певцами», «скитальцами» и «пришельцами». Данные, собранные на месте, позволили отнести членов этой группы к библейским фундаменталистам, буквально толкующим Священное Писание и не связанным с известными российскими конфессиями.

Это с одной стороны. А с другой — спустя некоторое время следствием было установлено, что смерть подростка Миши Дулова не была связана с религиозным ритуалом, а стала результатом телесных повреждений в совокупности с переохлаждением организма на морозе.

Также критиками отмечается другой казуистический приём Дворкина — описание преступлений членов НРД (действительных или мнимых) в качестве доказательства преступности самих движений. В части «Всеми делами среди санкт-петербургских поклонников Кришны заправляет мафия» находим:

Пережили они и скандалы, связанные со зверским ритуальным убийством кришнаитом иеромонаха Григория (Яковлева) в Сибири и изнасилованием московским кришнаитом 12-летней девочки.

Даже оставив в стороне тот факт, что первый преступник, Руслан Любецкий, никогда не был кришнаитом, а второй, челябинец Николай Непочатов, был изгнан из московского ашрама МОСК на Беговой за несколько месяцев до совершения преступления, сложно принять подобную аргументацию: ни одна религия мира не может похвастать тем, что её адепты не совершают преступлений.

Обвинения в использовании сомнительных либо мало поддающихся проверке источников

Критики Дворкина указывают, что Дворкин без должной проверки цитирует материалы и сведения, почерпнутые из Интернета. В главе о Мунитах, в части «Всякий, соблазнившийся бесплатным мунитским лакомством, принимал в себя элементы физиологических отправлений четы Мунов», читаем:

На Украине они обратили вице-мэра Днепропетровска, который, пользуясь своей властью, сгонял тысячи людей на эти «благословения» и даже заставлял их давать деньги мунитам. Сектанты, в восторге от такой удачи, хвастались этим друг другу в Интернете.

Имя «обращённого» мэра в работе Дворкина не указано.

Другой пример: в главе о сайентологии, в части «Хаббард объявляет себя антихристом и говорит, что приход сайентологии к власти воспрепятствует второму пришествию Христа», Дворкин пишет:

Но вершина знаний — это восьмой уровень Действующих Тетанов, невероятно секретный. Он преподается только на борту сайентологического корабля под названием «Вольные ветры» и стоит очень и очень дорого. Теперь стал известен один из документов, которые дают прочитать на этом курсе. Он был написан в 1980 г. и недавно опубликован в сети «Интернет».

Критики отмечают, что никакого анализа достоверности «секретного» документа, ссылок на английский первоисточник и т. п. не приводится, однако на его основе делаются выводы об отношении Хаббарда к Христу.

Обвинения в недостаточном знакомстве с предметом

Критики Дворкина указывают на его недостаточное знакомство с предметом, которое приводит к тому, что Дворкин выстраивает целые разделы своего курса на анализе текстов, не являющихся каноническими для рассматриваемых движений. В части, озаглавленной «Очевидно, что МОСК — жёсткая группа для захвата власти», читаем:

Однако при всей своей самокритике кришнаиты не отказываются от одной из самых главных своих доктрин — от концепции варнашрама, на сегодняшний день остающейся «священной коровой» кришнаизма. Эта концепция нового общества и государства была сформулирована в книге «Варнашрама — манифест социального душевного здравия». Её автор — уже упоминавшийся выше бывший личный секретарь Прабхупады Его Божественная милость Ом Вишнупада Парамахамса Парирайачария Астоттарасата Шри Шримад Харикеша Свами Махараджа Вишнупада, Ачария «Международного Общества сознания Кришны», или просто Харикеша Свами.

В ответ на это сторонники движения Общества сознания Кришны отмечают, что в реальности Харикеша Свами для Общества сознания Кришны является скорее раскольником, чем выразителем официальной позиции:

22. ПАДЕНИЯ ГУРУ В ПРОШЛОМ.

К сожалению, после ухода из этого мира основателя Международного общества сознания Кришны А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады некоторые его ученики, занимавшие высокое положение в нашем Обществе, отошли от принципов сознания Кришны и стали заниматься деятельностью, противоречащей духовной практике. Такие люди были исключены из ИСККОН и больше не имеют никакого отношения к нашему Обществу.

23. КНИГА «МАНИФЕСТ ВАРНАШРАМЫ» Эта книга не является канонической. Согласно резолюции Всемирного руководящего совета ИСККОН, эта книга отражает личную позицию автора, но никак не официальную позицию ИСККОН.

Сам Харикеша Свами в 1998 году ушёл из ИСККОН и более того, один из членов Всемирного руководящего совета ИСККОН, Равиндра Сварупа Даса, уточняет:

Нужно заметить, что эта книга вызвала такую полемику в ИСККОН, что Всемирный руководящий совет организации — членом которого был также и сам Харикеша Свами — в 1982 году вынес резолюцию, в которой отказался от этой книги на основании того, что она «представляла личное мнение автора, а не официальную точку зрения или политику Международного общества сознания Кришны.

Таким образом «Варнашрама манифест» был признан идущим вразрез с политикой ИСККОН (в терминологии Дворкина — МОСК) буквально через год после его выхода и задолго до появления первой редакции книги Дворкина. См. также статью о Харикеше Свами: Роберт Кампаньола

Критики отмечают также вольное обращение Дворкина с каноническими текстами кришнаитов. В части, озаглавленной «Кришна напустил на землю шестимесячную ночь и занимался в течение её любовью со ста женщинами, причем их мужья этого не заметили» Дворкин пишет:

Нужно любить Кришну больше, чем мы любим своего отца, мать или детей. Нужно желать его, как любовница вожделеет близости со своим возлюбленным. В связи с этим интересна история из «Шримад-Бхагаватам», где рассказывается, как Кришна напустил на землю шестимесячную ночь и занимался в течение ее любовью со ста женщинами, причем их мужья этого не заметили. Там подробно описывается, какой Кришна красивый и неотразимый и как ни одна женщина не может перед ним устоять. Точно так же и мы должны стремиться забыть обо всем в объятиях темно-синего Кришны. Только этим способом мы можем обрести спасение.

[…]

Высшим состоянием во многих индуистских сектах (особенно в тантрических) считается эротическое чувство. В иерархии отношений с Кришной также более всего ценится наслаждение Кришной как возлюбленным. Это вполне закономерно, потому что именно такое чувство испытывали к своему любовнику Кришне пастушки-гопи.

Действительно, в десятой песне «Шримад-Бхагаватам» есть фрагмент о чувственных играх (раса-лила) Кришны с враджа-гопи, число которых не приводится, но происходит всё это в самую обычную, стандартную ночь, которую, к тому же, никто не «напускал». По мнению критиков, Дворкин неверно истолковал комментарий Прабхупады о том, что на райских планетах дни (и ночи) длятся по шесть земных месяцев:

Рaйские плaнеты нaзывaют Aмaрaлокaми, то есть плaнетaми, где смерть приходит не тaк быстро. Обитaтели этих плaнет живут по десять тысяч лет, причем кaждый день нa плaнетaх полубогов длится шесть земных месяцев. Прожив нa рaйских плaнетaх месяцы, годы и десятки тысяч лет по небесному кaлендaрю, полубоги, когдa зaпaс их хорошей кaрмы истощaется, вынуждены сновa возврaщaться нa Землю. Тaк глaсят Веды.

Критики также обращают внимание на оговорку Дворкина о тайном тантризме «кришнаитской секты». В пятой части той же главы написано:

В кришнаитской литературе чрезмерно много эротической символики. Кришнаиты могут возразить, что в Библии, дескать, тоже есть Песнь Песней. Но в секте дело обстоит все же иначе, потому что предающийся эротическим радостям бог Кришна — это центральный эпизод их учения, на этом все построено, вокруг этого все вертится, в то время как Песнь Песней — лишь одна (и далеко не центральная) из библейских книг. И в нашей традиции нигде не предлагается понимать эту символическую книгу буквально.

Между тем Шрила Прабхупада неоднократно указывал, что любовь Кришны никак не соотносится с материальными представлениями о ней, а чрезмерное внимание к «эротическим радостям» говорит о личных проблемах внимающего (см. напр. его комментарий к Шримад-Бхагаватам 1.8.36 или книгу «Источник вечного наслаждения»):

Поскольку Господь абсолютен, все Его отношения имеют единую трансцендентную природу. Но иногда, слушая неавторитетных толкователей, люди проявляют больше интереса к рассказам о Его отношениях с гопи. Tакая склонность свидетельствует о наличии у слушающего сексуальных желаний, поэтому истинный рассказчик никогда не потворствует ей.

Есть, однако, категория так называемых преданных, известных как пракрита-сахаджии, которые очень любят слушать о том, как Кришна танцевал с гопи, но не проявляют интереса к рассказам о Его сражениях с врагами. Они не знают, что ратные подвиги Господа и Его встречи с гопи одинаково трансцендентны, ибо происходят на абсолютном уровне.

Да и в самом «Шримад-Бхагаватам» содержится (10.33.30) недвусмысленное пожелание выпить яду всякому, кто хоть на миг допустит возможность личного участия в играх богов:

Нельзя даже допускать мысли о том, чтобы подражать поведению Всевышнего и девушек-гопи — даже в уме. Кто по глупости пытается примерить на себя игры Господа, тот готовит себе могилу. Подражать любовным играм Кришны ещё опаснее, чем подражать играм Господа Шивы, который выпивает океаны яда.

А Бхактисиддханта Сарасвати, духовный учитель Шрилы Прабхупады, говорил по этому поводу следующее:

Любовные Игры Кришны - это не какие-нибудь мирские сладострастные отношения героя и героини, как, например, Ромео и Джульетты, или даже идеальной супружеской пары. Вожделение этого мира исходит из страстного ума, но «вожделение», существующее в трансцендентной обители Кришны, имеет иную природу. Вожделение этого мира всегда движимо одним из врагов души, одной из шести страстей, но в трансцендентной обители Кришны очаровывающая красота Его полностью духовного облика непрестанно вызывает любовные эмоции по отношению к Нему, которые есть чистая любовь, или желание доставлять удовольствие непорочным чувствам Кришны. Материальное вожделение исходит от врага (страсти), а настоящая любовь исходит от Кришны. Любовные Игры Кришны более чем благопристойны, но таковым никак нельзя назвать вожделение, рождённое из ума и тела человека. Любовные Деяния Кришны не следует считать чем-то непристойным, поскольку именно Кришна является единственным и не имеющим себе равных наслаждающимся. Он - Воплощение Действительной Истины и Самовластный Господь.

Приводится также другой пример: в главе 10 («Трансцендентальная медитация») Дворкин перечисляет мантры ТМ и прибавляет:

Все это — имена и эпитеты индийской богини смерти Кали, которая обычно изображается с высунутым кровавым языком, в ожерелье из черепов и с мужскими, женскими и детскими трупами, висящими у нее на поясе. В руках она держит секиры, с которых стекает кровь. Именно эту богиню призывают медитаторы, произнося свою мантру.

Критиками отмечается, что лишь две из 16 приведённых Биджа-мантр принадлежат Кали; остальные связаны с другими, не столь пугающими божествами: Кришной, Лакшми (богиня красоты и радости), Сарасвати (богиня знания и мудрости) и т. д.

Обвинения в конфессионной ангажированности

Критики Дворкина указывают, что Дворкин даёт оценку НРД с позиций Православной Церкви. Так, критикуя подход профессора социологии Эйлин Баркер в своей статье «О некоторых подходах к методологии православного сектоведения», он заявляет:

В равной степени является нонсенсом «методологический агностицизм» и «без-ценностный подход». В мировоззренческой позиции каждого из нас неизбежно содержатся те или иные нравственные критерии, являющиеся мерилом, по отношению к которому мы выстраиваем описываемые события. В противном случае мы вообще ничего не смогли бы описать. Наличие этого нравственного критерия подтверждается и тем, что Баркер и ей подобные при всем своем «методологическом агностицизме» постоянно взывают к высшим ценностям (пусть даже секулярным) и требуют признания своей объективности.

В этом смысле православный исследователь находится в наилучшем положении, ибо его мерилом являются высшая богооткровенная Истина, являемая ему в Церкви.

Заметно, что Дворкин исчисляет «опасность» в том числе и по степени отпадения «сект» от Истин Христианства. В главе «Движение „Нью эйдж“» находим:

Мы является членами единой святой соборной и апостольской Православной Церкви, которую составляет семья православных автокефальных церквей — живое древо христианства. Есть иные христианские конфессии — ветви, которые, отпав от древа, тем не менее хотя бы отчасти сохраняют его подобие и какое-то время, по словам святителя Филарета Московского, могут еще зеленеть и даже иногда цвести. Но есть единое, мощное оккультное древо, которое противостоит христианству и всецело ему враждебно. Это ядовитое древо существовало всегда, но сегодня оно особенно разрослось и приобрело название религии «Новой эры».

Надо заметить, что слова св. Филарета (Дроздова) приводятся с искажениями, сравните:

…увянут, засохнут, или полуотломленные будут зеленеть полужизненно.

На «корни» упомянутого «ядовитого древа» Дворкин указывает в главе «Тоталитарные секты: общие понятия»:

При подготовке этого курса была сделана попытка разработать более богословски ориентированную классификацию, в которой все тоталитарные секты делились на две группы, условно названные «гностической» и «катарской». Первая ориентирует адептов на приобретение некоего спасительного знания, а вторая уповает на приносящую спасение активную деятельность.

[…]

Конечно, следует помнить, что обе группы восходят к сатане, и, следовательно, любая тоталитарная секта, вне зависимости оттого, практикует она открытый сатанизм или нет, по существу является сатанинской — не в том смысле, что ее члены открыто поклоняются злу (хотя часто бывает и такое), а в том, что от врага рода человеческого, который ненавидел Церковь и до начала времен, исходят всякая гордыня, лукавство, ложь и разделение.

Тема «сатановдохновенности» НРД звучит и в других главах «Сектоведения».

Глава 4, «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны):

В Сатанинской Библии Антона Шандора ЛаВея (Unholy Word F.O.D.: Б. м.. б. г.) приводится список имен диавола (с. 159), одно из которых Мормо (очевидно, от греч. mormo, что значит «чудовище», пугало, «страшилище»). Если учесть, что и Смит, и ЛаВей начинали с оккультизма и оба проходили церемонии посвящения в масонских ложах (см. ниже), то это совпадение не кажется простой случайностью. Это название диавола, по всей видимости, было достаточно широко известно и во времена Смита, потому что, судя по его письму от 15 мая 1843 г., многие задавали ему вопросы о происхождении слова «Мормон».

Надо заметить, что греч. Μορμώ в греческой мифологии — бука, которым пугают непослушных детей, который в изданной в 1969 году книге ЛаВея странным образом преобразился в супруга прежде незамужней Гекаты.

Глава 6, «Сайентология»:

Сайентологи заявляют, что Хаббард открыл великий закон: человек — это духовное существо (до Хаббарда этого никто не знал), «живущее в теле и использующее разум», которое называется «тетаном» — «thetan». (Кстати, если английское слово «satan» произнести шепелявя, то как раз и получится «thetan». Эта гипотеза подтверждается и тем, что одним из главных сайентологических символов является змеевидная буква S, с которой начинаются два английских слова — «serpent» (змей) и «satan» (сатана). Так что, возможно, и тут есть определенная связь.)

Тут самое время вспомнить, что с буквы S также начинается ещё одно английское слово — Scientology.

Глава 9, «Общество сознания Кришны»:

А вот слова «милосердного и любвеобильного» Кришны о самом себе:

Я Яма, Бог смерти… Я всепожирающая смерть… Я есть время, великий разрушитель миров, и Я пришел сюда, чтобы уничтожить всех людей.

И, наконец, главная характеристика: «…смерть — это Сама Верховная Личность Бога». Как тут не вспомнить слова Спасителя о диаволе, который был человекоубийцей от начала.

И вновь выборочное цитирование: фрагменты Бхагавад-гиты из Главы 10 (стихи 29, 34) и Главы 11 (стих 32). В полной версии находим:

Я — также начало, середина и конец всего созданного. (10:32)

Я — первая буква, «А» и составное слово. (10:33)

Да, Я являюсь также смертью, которая пожирает всё и вся. В то же время Я — источник всего, что должно быть рождено. (10:34)

Тут можно спросить, будет ли богохульством привести для сравнения фрагмент из другой, более поздней священной книги, про Альфу и Омегу, начало и конец?

Благословенный Господь сказал: «Я — всемогущее время, разрушитель миров. Сейчас Я пришёл, чтобы уничтожить этот мир. Независимо от того, сражаешься ты или нет, все воины обеих армий, собравшиеся здесь, непременно умрут.»

Напомним, что беседа Кришны и Арджуны происходит на поле битвы.

Глава 11, «Культ Бхагавана Шри Раджниша (Ошо)»:

Дух, говоривший через змея с Евой в Раю, теперь вещал устами Раджниша […]

Глава 21, «Движение „Нью эйдж“»:

Например, ставшие бестселлерами книги Джейн Роберте были, как она утверждает, написаны духом по имени Сет (характерно, что это имя египетского бога смерти, разрушителя, которого многие оккультисты отождествляют с диаволом), который водил ее рукой.

Вообще-то египетский бог смерти — это либо проводник Анубис, либо сам владыка царства мёртвых Осирис, брат Сета.

Подобный взгляд вполне уместен в рамках курса, читаемого Дворкиным в принадлежащих Церкви учебных заведениях, но его экспансия в заведения светские, а также призывы к властям светского государства (подобные приводимому ниже) требуют всё же совсем иной аргументации.

Мы призываем СМИ предупреждать граждан об опасности деструктивных культов. Мы считаем, что преподаватели школ и высших учебных заведений должны знакомить учащихся с информацией о существовании и деятельности тоталитарных сект.

Мы полагаем, что законодательство нашей страны о свободе совести и религиозной деятельности до сих пор недостаточно совершенно. Традиционные религии не нуждаются в особой защите государства от тоталитарных сект, в ней нуждаются граждане России. Мы выступаем с инициативой о внесении в законодательство Российской Федерации изменений или дополнений, либо о принятии новых законодательных актов прямого действия с целью поставить под жесткий контроль, ограничить или вовсе запретить деятельность тоталитарных сект (деструктивных культов) и групп, подпадающих под определение таковых.

[следует список из 58 объединений, от Мормонов и Нового Акрополя до Синтона и Порфирия Иванова]

Более того, имеются случаи использования сочинений Дворкина как аргумента в судебных процессах:

Например, в г. Челябинске при рассмотрении иска местного объединения Свидетелей Иеговы к председателю областной Комиссии по правам человека Е. В. Гориной, последней постоянно делались ссылки на книгу Дворкина, как на рекомендованное Прокуратурой пособие, в котором можно почерпнуть достоверные сведения о деятельности т. н. деструктивных сект, в том числе и объединения Свидетелей Иеговы.

Речь идёт о письме Помощника Генерального прокурора Евгения Чуганова, (исх. N 27-17-2000 от 28.06.2000).

Обвинения в отсутствии у автора необходимого образования

Критики Дворкина указывают, что при ссылках на мнение Дворкина последнего часто именуют профессором, доктором философии, что прибавляет ему и его идеям научной значимости. В действительности Дворкин не имеет предусмотренных российской государственной системой аттестации учёных степеней, а его диссертация, защищённая в частном Иезуитском Университете Нью-Йорка, была посвящена истории, и, соответственно, принесла ему степень PhD по истории, которая соответствует кандидату по российской системе.

Обвинения в непоследовательности, недостаточной проработанности в части определений

Критики Дворкина указывают, что труд Дворкина, несмотря на большое количество фактического материала, нельзя расценивать как научный: определения, даваемые автором, оказываются скорее публицистическим приёмом, чем критерием изложения дальнейшего материала.

Стремясь обезопасить православных верующих от тлетворного влияния сект, Дворкин посвящает общим характеристикам тоталитарных сект целый раздел. В частности, он выделяет четыре основных признака тоталитарной секты: наличие гуру (лидера), которого беспрекословно слушаются; ее особая «организация»; «метод» (или «то, что делает лидера лидером»); и, наконец, «эзотерический разрыв», суть которого в том, что при вербовке человеку не сообщается об учении секты и что будет потом.

Эти признаки, опять же, столь расплывчаты, что под них можно подвести вполне традиционные христианские конфессии, в частности, и католичество, и православие. Там есть и лидеры (духовенство разного уровня), которые требуют послушания, и жесткая вертикаль власти, особенно в католичестве, и методы осуществления церковной власти. Да и приходящий в Церковь человек часто поначалу ничего не знает о ее учении. Добавим, что и терминология Дворкина применительно к деятельности тоталитарных сект — «зомбирование», «программирование», «промывание мозгов», «контролирование сознания» — хотя и широко используется в рассуждениях разных авторов о положении индивида в тоталитарном обществе, до сих пор остается в научном плане весьма неопределенной.

В результате, из рассуждений и определений автора никак нельзя выявить конкретные признаки того, что он называет «сектами» и «тоталитарными сектами». В одних случаях последние мало чем отличаются от институтов тоталитарного общества, разного рода жульнических организаций, в других — от традиционных религиозных конфессий. Скандальность, присущая некоторым из сект, описанных Дворкиным, вполне, например, сопоставима с сексуальными скандалами, которые будоражат в последнее время католическую Церковь. Ряд российских средств массовой информации обвинял в тех же прегрешениях и часть духовенства православной Церкви — например, в гомосексуализме, в наживе от торговли водкой и сигаретами.

Критика «тоталитарной теории» внутри РПЦ

И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. (Дн.38-39)

Несмотря на то, что деятельность Дворкина в целом благосклонно оценивается иерархами РПЦ (Патриарх Алексий II наградил А. Л. Дворкина орденом свт. Иннокетия Московского), существует также критика подхода Дворкина сторонниками «святоотеческого подхода».

Так, профессор Московской Духовной академии, кандидат богословия Роман Конь пишет:

Тоталитарная теория ошибочно рассматривает широко известные элементы общерелигиозной практики, такие как ограничение в пище, в сне, в быту, молитвенные обращение к Божеству, «изменение сознания», наличие иерархических структур, коммерческую деятельность, использование СМИ для своей пропаганды и т. п., в качестве показателей принадлежности группы к «тоталитарным сектам» и наличия в них технологий «изменения сознания».

Бакалавр Богословия, священник о. Олег Стеняев добавляет:

Повторю: нельзя бороться с сектантами нехристианскими методами, как делают это некоторые миссионеры. Такие миссионеры отодвигают в сторону Библию и берут в руки Гражданский или Уголовный Кодекс. Они занимаются только сбором компромата на руководителей сект и на рядовых сектантов. Что можно сказать об этом? Их изыскания, с религиозной точки зрения, заведомо бесполезны, их деятельность на руку противникам Православия.

Критика подхода Дворкина со стороны светской науки

Профессионально занимающиеся проблемами НРД отечественные учёные, за редким исключением, скептически оценивают научную ценность трудов Дворкина.

Кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института Европы РАН, сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества ИЕ РАН Роман Лункин:

Зверства «сектантов» существуют вполне независимо от рассуждений антикультистов об идеологии «сект» и никак логически не связаны с мировоззрением и богослужебной практикой НРД. Причем «сектоведы» даже не стараются объяснить связь между тем, что в реальности исповедуют НРД, и этими немыслимыми зверствами. Сама по себе абсурдность зверств является своеобразным доказательством их «правдивости», она принимается на веру и компенсирует недостаток сведений о вероучении и активности НРД.

Доктор философских наук, профессор МГУ имени М. В. Ломоносова, заместитель председателя Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ Игорь Кантеров:

Оценочный характер терминов «тоталитарные секты» и «деструктивные культы» (чаще всего они используются как синонимы), отсутствие в них устойчивых типологизирующих признаков создает простор для «творчества». Для пущей убедительности названные термины часто иллюстрируются устрашающими цифрами и описаниями жутких злодеяний.

Ошибки критиков теории Дворкина

В полемике некоторые оппоненты Дворкина применяют необоснованные доводы — говорят, к примеру, что Дворкин заключил с целью получения гражданства США фиктивный брак с американкой, в христианство «перекрестился» из иудаизма, что он, будто бы, сотрудничал со спецслужбами; и даже рассказывают историю о том, как Дворкин покусал кришнаита. Часть этих доводов были опровергнуты в судебных процессах (см. Дворкин, Александр Леонидович).

Литература

По содержанию теории

• Дворкин А. Л. Сектоведение: Тоталитарные секты. — 1-е изд. — НН: Издательство Братства Во Имя Святого Князя Александра Невского, 2000. — ISBN 5-88213-050-6.
• Дворкин, Александр Леонидович. Сектоведение: Тоталитарные секты. 3-е издание. — Ниж. Новогород: Изд-во Братства во имя св. Князя Александра Невского, 2002. — 816 с ISBN 5-88213-050-60

Все выдержки из «Сектоведения», если не указано иное, приводятся по интернет-версии третьего издания, переработанного и дополненного (Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, Нижний Новгород, 2002 г.), размещённой в Электронной библиотеке «Православие и современность»

По критике теории

• Сергей Бурьянов и Сергей Мозговой «Проблемы реализации свободы совести и тенденции в отношениях государства с религиозными объединениями в России». Москва. 2004 г.
• Игорь Кантеров, доктор философских наук, профессор МГУ им М. В. Ломоносова, зам. Председателя Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при МЮ РФ. Статья «„Деструктивные“, „тоталитарные“… и далее везде». Журнал «Религия и право» № 1 2002 год.

Ссылки

По содержанию теории

• Электронная версия книги А. Л. Дворкина «Сектоведение»
• Илья Смирнов. Рецензия на книгу «Сектоведение» А. Л. Дворкина
• Борис Фаликов. Анатомия мифа
• Курилова, Алёна. «АЛЕКСАНДР ДВОРКИН: „СЕКТА — ЭТО ОГНЕННЫЙ КРУГ, ВНУТРИ КОТОРОГО ВЫЖЖЕННАЯ ПУСТОТА“». Новгородские ведомости № 70(2520), 20 ноября 2004 года
• Александр Дворкин, Анатолий Михайлов. «Приключения Хаббарда в России, или идеология вместо науки». НГ-Религия № 11 (82), 14 июня 2001
• «Александр ДВОРКИН: Мы не воюем с сектантами. Мы воюем с сектами». Православная Вера
• Кононов, Николай. «Александр Дворкин: „Секту можно создать вокруг электрической лампочки“». Столичная газета.
• Дмитриева, Мария. «Александр Дворкин: „Моя работа сродни ассенизаторской“». Российская газета
• «„Это тоталитарная секта, и Грабовой — лидер тоталитарной секты“: Интервью Александра Дворкина ИА REGNUM»
• Кравчук, Вероника. «Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением». РИА Новости, 31 января 2006
• Дворкин, Александр. ОТКРОЙ СВОЮ ЦЕРКОВЬ И СТРИГИ СВОИХ ОВЕЦ!
• Митрофанова, Полина. ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ДВОРКИН: «В РОССИИ НАСТУПАЕТ ДИКТАТУРА ПОЛИТКОРРЕКТНОСТИ….»
• Кокоулин, Дмитрий. Александр Леонидович Дворкин: «Самая опасная тоталитарная секта та, в которую попал родной человек»
• Сорока, Владимир. Александр Дворкин: «Православие не может устареть!»
• «СОХРАНЯЙТЕ ТРЕЗВЕНИЕ И РАЗЛИЧЕНИЕ ДУХОВ…». Андреевский вестник № 1 (7), 2003, Одесская духовная семинария
• Рожаева, Екатерина. «Вербовка в рабство». Московские новости № 12, 30 марта 2007
• Иньков, П. «Лучший способ выйти из секты — это туда не попадать». Сибирская православная газета.
• Каплан, Ирма. «Секта — это динамичный лохотрон». Консерватор № 17.

По критике теории

• Заявление Совета Евро-Азиатского отделения Международной ассоциации религиозной свободы (ЕАО МАРС) «О религиоведении подлинном и мнимом»