Дхармакирти

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дхармакирти
Dharmakirti.gif
Дата рождения VII век
Дата смерти 660[1]
Род деятельности философ, писатель, commentator

Дхармаки́рти (санскр. धर्मकीर्ति, IAST: dharmakīrti, тиб. ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ букв. «Сияние Закона»; кит. 法稱) — индийский философ VII века, буддийский монах, принадлежащий школе Йогачары, основатель индийской буддийской логики, развивший идеи Дигнаги.

Биография[править | править код]

Родился в брахманской семье, продолжил изучал буддизм в Наланде и поступил в ученики к непосредственному преемнику Дигнаги — Ишварасене. Скончался в Калинге в основанном им монастыре. Дхармакирти — автор семи трактатов.

Логическое учение[править | править код]

Подобно Аристотелю Дхармакирти исходным принципом логики считал принцип непротиворечивости мышления: «не может существовать такого предмета, который в одно и то же время мог бы быть и не быть».

Логические трактаты включают следующие разделы:

  • учение о восприятии, объектом которого является единичный реальный объект.
  • учение об умозаключении, объектом которого являются общие понятия.

Умозаключения выступают в двух формах:

  • умозаключения «для себя», когда что-то познаётся человеком и пока не передаётся другому,
  • умозаключения «для других», когда что-либо передаётся собеседнику посредством слов.

Умозаключение «для других» выступает в двух формах:

  • в форме силлогизма сходства,
  • в форме силлогизма различия.

Понятия в умозаключении связываются с помощью аналогии, а также причинности или посредством отрицания.

В трактатах Дхармакирти упоминается о трёх формах силлогизма, анализировавшихся в логике:

  • силлогизмы тождества – «этот предмет пальма, следовательно также и дерево»,
  • силлогизм следствия – от утверждения наличия причины к утверждению следствия,
  • силлогизм отрицания – «если я не вижу перед собой пальмы, то она не существует передо мною, так как то, чего я не воспринимаю, не существует передо мною».

Логическое учение Дхармакирти является ключевым пунктом в развитии школы буддийской логики. Его логические трактаты были признаны в Тибете основными сочинениями по философии и логики

Сочинения[править | править код]

  • «Семь трактатов о правильном знании»
    • Saṃbandhaparikṣhāvrtti (Анализ посылок)
    • Pramāṇavinishchaya (Подтверждение правильного знания)
    • Pramāṇavarttikakārika (Комментарии к Дигнаге 'О правильном знании')
    • Nyāyabinduprakaraṇa (Отбрасывание логических рассуждений)
    • Hetubindunāmaprakaraṇa (Отбрасывая причины)
    • Saṃtānātarasiddhināmaprakaraṇa (Обоснование чужих потоков [то есть существования других существ])
    • Vādanyāyanāmaprakaraṇa (Логические рассуждения в дебатах)

Переводы[править | править код]

  • Дхармакирти. Обоснование чужой одушевленности / Пер. с тибет. Ф. И. Щербатского. СПб.: Издательство «Ясный Свет», 1997. ISBN 5-87761-004-X (Репринт издания: Дармакирти. Обоснованіе чужой одушевленности: Съ толкованием Винитадева. Петербург, 1922.)
  • Дхармакирти. Учебник логики (с толкованием Дхармоттары) / Пер. с санскр. и тибет. Ф. И. Щербатского // Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Части 1, 2. СПб., 1995.

Исследования[править | править код]

  • Ф. И. Щербатской. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. СПб., 1903-1909.
  • Лысенко В.Г. «Ньяя-бинду» Дхармакирти с комментарием Дхармоттары «Тика» // Истории философии, 14, 2009.

Примечания[править | править код]