Несторианский спор
Несторианский спор — конфликт в христианской Церкви, вызванный христологическими спорами V века вокруг учения архиепископа Константинополя Нестория (умер около 451 года). Несторианство возникло в полемике с александрийской христологией на основе воззрений антиохийской богословской школы и было осуждено на Эфесском соборе 431 года[1].
Предыстория
[править | править код]Отличительными особенностями антиохийской христологии было убеждение о невозможности действительного соединения Божественной и человеческой природ, реальность человеческой природы Христа[2], чёткое различение двух конкретных индивидуальных природ Спасителя и непринятие мнения о двух рождениях Сына — от Отца в вечности и от Девы Марии во времени[3]. Основоположниками христологических концепций антиохийской богословской школы стали Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуестийский[4].
Спор из-за Нестория
[править | править код]В 428 году архиепископом Константинополя стал уроженец Сирии Несторий, получивший богословское образование в Антиохии, где он усвоил строгие дифизитские взгляды[5].
Несторианский спор и Церковь Востока
[править | править код]Христологические споры V—VI веков были осложнены неточностями перевода богословских терминов между греческим и сирийским языками, накопившимися различиями между культурными и церковными традициями Востока и Византийской империи[6][7]. Основанное на учении антиохийской богословской школы христологическое богословие Церкви Востока прошло определённые этапы развития от умеренных до крайних форм дифизитства, отождествляемых с осуждённой на западе ересью несторианства. Вопрос глубины взаимосвязи вероучения Церкви Востока и несторианства не имеет общепринятой позиции в научном сообществе, равно как и не существует единого понимания термина «несторианство» в современных экуменических и научных кругах[1][8]. По крайней мере существуют три понимания термина «несторианство»: первое — учение, интерпретированное Кириллом Александрийским и его последователями и приписываемое Несторию, второе — подлинное учение Нестория, третье — специфически характерное для Нестория. Российский сиролог и исследователь арамейского христианства Н. Н. Селезнёв утверждает, что христология Церкви Востока не соответствует первому пониманию несторианства[9].
Традиционно, в исторической науке преобладало мнение, что «несторианизация» Церкви Востока началась во второй половине V века при Нарсае и Бар Сауме и завершилась принятием учения Нестория на соборе Церкви Востока 485—486 годов в Селевкии-Ктесифоне[10]. В 1951 году известный историк-иезуит Вильгельм де Врис[нем.] утверждал, что «официальное принятие несторианcтва Персидской Церковью произошло на Селевкийском соборе 486 года»[11]. Ещё в начале XX века данная трактовка была оспорена Георгием Флоровским, который писал: «„Несторианская“ Церковь есть в действительности Церковь Феодора Мопсуестийского. Именно Феодор был в Сиро-Персидской Церкви отцем и учителем по преимуществу. Всё „несторианское“ богословие есть только покорный комментарий к его творениям»[12]. Исследователь сирийского языка Себастьян Брок последовательно доказывал, что Несторий пользовался в Церкви Востока значительно меньшим авторитетом, чем Феодор. По мнению Брока, в V—VII веках христология Церкви Востока была «феодорианской», а не «несторианской». Таким образом, до начала VII века Церковь Востока придерживалась более мягкого варианта антиохийской христологии, разработанного Феодором Мопсуестийским[13][14].
Сходство экзегетических методов антиохийской богословской школы и месопотамского христианства предопределило рецепцию христологии «греческих учителей» (Диодора, Феодора и Нестория) Церковью Востока. Эту рецепцию условно можно разделить на два этапа. Первый этап характеризуется синтезом сироязычной христианской традиции и учения Феодора Мопсуэстийского, осуществлённым Нарсаем. Российские исследователи Заболотный и Селезнёв отмечают, что поместные соборы Церкви Востока VI века (544 года при католикосе Абе I и 605 года при католикосе Григории I[англ.]) не содержали христологических определений «несторианского» толка[15][16] и анафематствовали учения о «двух Сынах», а также содержали определения, созвучные с Халкидонским оросом[17].
Второй этап был ответом Церкви Востока на осуждение Феодора Мопсуестийского Вторым Константинопольским собором (553). В середине VI века по инициативе католикоса Мар Абы I был осуществлён перевод трактата Нестория на сирийский язык, а также проведены богословские собеседования в Константинополе с византийцами (562/563)[1]. Окончательное сближение христологии Церкви Востока с позицией Нестория произошло на поместном соборе 612 года[15], на котором восточно-сирийские епископы приняли христологическое вероопределение Бабая Великого в наиболее жёстких формулировках антиохийской школы[15][18].
По мнению некоторых исследователей, обвинение Церкви Востока в несторианстве во многом основано на интерпретации данного учения оппонентом Нестория Кириллом Александрийским. Соответственно, поскольку критика Кирилла была некорректна, несправедливо и называть Церковь Востока «несторианской»[9][19][20]. Сами восточные богословы такую связь отрицали, и выдающийся сирийский канонист Абдишо (ум. 1318) в своей книге «Жемчужина» писал, что восточные сирийские христиане «никогда не меняли своей веры с тех пор, как получили её от апостолов, и несправедливо их называть несторианами, поскольку Несторий не был их патриархом и не понимал их язык»[21]. Это мнение отстаивает и современный богослов и митрополит Ассирийской церкви Востока Мар Апрем Мукен[англ.]:
«Хотя эта церковь почитает Нестория святым, она не является церковью, основанной Несторием. Несторий не знал сирийского, а сирийская Церковь Востока, находившаяся в Персидской империи, не знала греческого… Только после смерти Нестория сирийскую Церковь Востока, которая не принимала никакого участия в христологическом конфликте между Несторием и Кириллом и вообще не знала ничего об этих спорах при их жизни, стали, к сожалению, воспринимать как основанную Несторием»[22][23].
Иерархи Ассирийской церкви Востока (католикос Мар Дынха IV, митрополит Мар Апрем Мукен) отмечают, что архиепископ Константинополя грек Несторий не имел юрисдикционной связи с сирийской Церковью Востока и даже не владел сирийским языком. Тем не менее, наряду с Диодором Тарсийским и Феодором Мопсуестийским, он почитался в Церкви Востока в качестве «греческих учителей», поскольку их сотериология и экзегетика совпадали с общепринятыми в среде арамейского христианства[24]. В среде арамеоязычных христиан Персидской империи Несторий почитался как стойкий защитник антиохийской ортодоксии и жертва гордыни и высокомерия Кирилла Александрийского[25]. Церковь Востока не приняла осуждение Нестория Третьим Вселенским собором и почитала его (наряду с Феодором Мопсуестийским и Диодором Тарсийским) как исповедника, претерпевшего гонения за веру[26]. Бельгийский сиролог Андре де Аллё[англ.] отмечает, что несмотря на почитание Нестория в качестве святого, в Церкви Востока не было его особого литургического поминовения[27].
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 3 Заболотный Е. А. Несторианство // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. XLIX : «Непеин — Никодим». — С. 110—127. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-056-1.
- ↑ Бриллиантов, 2022, с. 297—298.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 174.
- ↑ Бриллиантов, 2022, с. 299.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 195.
- ↑ Брок, 1995, с. 44—45.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 162.
- ↑ Dr Mar Aprem Mooken. Is the Theology of the Assyrian Church Nestorian? (англ.). Church of Beth Kokheh Journal (9 апреля 2016). Дата обращения: 21 января 2021. Архивировано 23 января 2021 года.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2005, с. 8—9.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 49.
- ↑ Брок, 1995, с. 48.
- ↑ Флоровский Г. Византийские Отцы V—VIII веков. — Москва, 1933. — С. 16.
- ↑ Брок, 1995, с. 51—52.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 50—51.
- ↑ 1 2 3 Заболотный, 2020, с. 327—328.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 125.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 114.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 127.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 4.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 52—53.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 7.
- ↑ Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. — 7-е издание. — М.: Познание, 2017. — С. 23. — 440 с. — ISBN 978-5-906960-07-8.
- ↑ Mar Aprem Mooken. Is the Theology of the Church of the East Nestorian? // Syriac dialogue. First non-official consultation on dialogue within the Syriac Tradition (англ.). — Pro Oriente. — Horn: Ferdinand Berger & Söhne Ges.m.b.H., 1994. — P. 150. — 234 p. — ISBN 3-901 188-05-3.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 97.
- ↑ Mar Bawai Soro[англ.], J. M. Birnie. Is the Theology of the Church of the East Nestorian? // Syriac dialogue. First non-official consultation on dialogue within the Syriac Tradition (англ.). — Pro Oriente. — Horn: Ferdinand Berger & Söhne Ges.m.b.H., 1994. — P. 120. — 234 p. — ISBN 3-901 188-05-3.
- ↑ Селезнёв, 2005, с. 95.
- ↑ Шабанов Дмитрий, Андре Де Аллё. Несторий. История и учение. Богослов.Ru (16 августа 2011). Архивировано 18 сентября 2020 года.
Литература
[править | править код]- На русском языке
- Бриллиантов А. И. Лекции по истории древней церкви. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2022. — 463 с. — ISBN 978-5-517-07497-3.
- Брок С. Христология Церкви Востока // Вестник древней истории. — 1995. — № 2 (213). — С. 39—53.
- Заболотный Е. А. Несторианство // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. XLIX : «Непеин — Никодим». — С. 110—127. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-056-1.
- Заболотный Е. А. Сирийское христианство между Византией и Ираном. — СПб.: Наука, 2020. — 406 с. — ISBN 978-5-02-040526-4.
- И. Ортис де Урбина. Сирийская патрология / перевод с лат. М. В. Грацианского. — М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2011. — 283 с. — ISBN 978-5-7429-0628-5.
- Селезнёв Н. Н. Христология Ассирийской церкви Востока. — Москва: Euroasiatica, 2002. — 200 с. — ISBN 5-86748-101-8.
- Селезнёв Н. Н. Несторий и Церковь Востока / Под науч. ред. и с предисл. Н. В. Шабурова. — М.: Путь, 2005. — 111 с. — ISBN 5-86748-032-1.
- На английском языке
- Baum W., Winkler D. W. The Church of the East: A Concise History (англ.). — London-New York: Routledge-Curzon, 2003. — ISBN 9781134430192.
- Brock S. P. The 'Nestorian' Church: A Lamentable Misnomer // Bulletin of the John Rylands Library. — 1996. — Vol. 78, no. 3. — P. 23—35. — ISSN 2054-9318. — doi:10.7227/BJRL.78.3.3.
- Grillmeier A. Christ in Christian Tradition (англ.). — Atlanta: John Knox Press[англ.], 1987. — Vol. 2. Part 1: The Development of the discussion about Chalcedon. — 579 p. — ISBN 0-8042-0492-6.
- Grillmeier A. Christ in Christian Tradition. — London: Oxford University Press, 1995. — Vol. 2. Part 2: The Church of Constantinople in the Sixth Century. — 565 p. — ISBN 0-264-67261-5.
Ссылки
[править | править код]- Несторианство / Асмус В. В. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- Nestorianism (англ.). Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 2 января 2021.