Священнический кодекс

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Предполагаемое распределение авторства книг Бытия, Исход, Левит и Чисел согласно Ричарду Фридману («Кто написал Библию?», 1987)

Священнический кодекс (или «жреческий кодекс») — именование y библейских критиков одного из источников, из которых, по их мнению, составлено так называемое ими Шестикнижие (то есть Пятикнижие вместе с Книгой Иисуса Навина (евр. кн. Иошуа), которая, по их мнению, является заключительной частью Пятикнижия). Сокращённо этот источник обозначается PC (= Priester-Codex), или P.[1]

Название «Priestercodex» впервые было употреблено Эйхгорном (1824), но как обозначение только Книги Левит[2], соответственно её древнееврейскому названию: др.-евр. תורת כהנים‎Торат ха-коханим» или «Тора священников»). Тот источник, который новейшие критики называют PC, имел y прежних критиков другие названия. Когда критики предполагали, что Книга Бытия составлена из двух источников, Элохиста (E) и Яхвиста (J), PC (предполагавшийся только в кн. Бытия) назывался Элохистом.[1]

Именование[править | править код]

С тех пор как Герман Гупфельд (1853) привёл доводы[3] в пользу того, что, кроме Яхвиста, в кн. Бытия следует различать два источника, которые употребляют имя Божие Элохим, РС стал определяться как «первый», или «старший» Элохист (в отличие от «младшего» Элохиста, который начинается от Быт. 20)[1].

Когда стало господствовать мнение, что не только Книга Бытия, но и все книги Пятикнижия (и Иисуса Навина) составлены из тех же источников (Второзаконие является самостоятельным источником), так что и Элохист, начиная с Исх. 6:2, употребляет имя Божие Яхве, PC стал называться «Основным сочинением» (нем. Grundschrift), потому что считался первым по времени из источников Шестикнижия; с него же и начинается Тора[1].

А. Дильман обозначал этот источник буквой А[1].

Были и другие названия, как, например, «Книга начал» («Buch der Ursprünge») y Эвальдa, «Анналист» y Шрадерa[en][1].

«Священническим кодексом» этот источник называется у критиков школы Велльгаузена на том основании, что, по их мнению, весь церемониальный закон Пятикнижия (за исключением Второзакония), в котором священникам отведено первенствующее место, содержится именно в этом источнике; предполагается поэтому, что все это законодательство вышло из священнической среды[1].

Содержание и особенности[править | править код]

Священнический кодекс включает не только книгу Левит, но и многие части кн. Чисел и даже кн. Бытия, Исхода и Навина. Содержание этого источника состоит, таким образом, и из законоположений, и из связного исторического рассказа; законоположения вставлены в рамки исторического изложения и обусловливаются историческими событиями.[1]

Признаки, по которым критики выделяют этот источник из общей массы литературного материала Шестикнижия и из других источников этой книги, следующие[1]:

  • употребление (до Исх. 6:2) слова Элохим как имени Божьего (в этом пункте он отчасти соответствует другому источнику Шестикнижия, т. наз. Элохисту);
  • стиль и известные обороты речи, которые, по мнению критиков, свойственны только этому источнику, напр. עדה‎, עדת ישראל‎, פ׳ הוליד את פ׳‎ (y Яхвиста (פ׳ ילד את פ׳‎) לדורותם‎, לדורותינם‎, זכר ונקנה‎, כל נשר‎ (у Яхв. יקום‎), נתן נרית‎, הקים נרית‎ (у Яхв. и Втор. כרת נרית‎), פדן ארם‎ (у Яхв. ארם נהרים‎) и т. д.

Руководствуясь такими признаками и устраняя этой гипотезой повторения, шероховатости и противоречия в изложении Шестикнижия, критики полагали, что им удалось выделить особые источники в этой книге, в частности и Священнический кодекс.[1]

В противоположность двум другим главным источникам, Яхвисту (J) и Элохисту (E), Священнический кодекс вошёл почти целиком в состав Шестикнижия, особенно кн. Бытия Характерным для Священнического кодекса критики считают, главным образом, его склонность к хронологии, к именам и числам вообще, к точной формулировке, ради которой он не боится повторения слов и предложений. Богословское мировоззрение его, по мнению критиков, более развито, чему J и Е. Ангелы будто бы в нём не упоминаются, даже там, где в параллельных рассказах других источников они приводятся, как действующие лица. Антропоморфизмы по возможности избегаются. Форма и язык продуманы. Стереотипные формулы встречаются чаще, чем в других источниках.[1]

Однако несмотря на общую характеристику, которую критики нашли в этом источнике, они при дальнейшем анализе принуждены были прибегнуть к предположению, что и этот источник (как и J и Е) не является цельным сочинением, a в нём следует различить несколько элементов[1]:

  • очень важный сборник «законов ο святости» (нем. Heiligkeitsgesetz; сокращённо — Н): Лев. 17–26 (с исключениями)[4];
  • затем различаются Р1, Р2, Р3 и т. д.[1]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Священнический кодекс // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  2. см. Эйхгорн, «Einleitung», 4-е изд., § 435d
  3. «Die Quellen der Genesis и. d. Art ihrer Zusammensetzung», Berlin, 1853
  4. Книга Левит: о личной святости членов общества Господня в жизни семейной и общественной (гл. 17-20); о святости и порядке всех отправлений богослужения, культа, о священных временах и проч. (гл. 21-27).