Идрис Эндиреевский: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
отмена правки 119202372 участника KumykEl (обс.) Более авторитетный источник внесён
Метка: отмена
Метка: ручная отмена
Строка 22: Строка 22:
|флаг_2 = Caucasian Imamate.svg
|флаг_2 = Caucasian Imamate.svg
|флаг2_2 =
|флаг2_2 =
|периодначало_2 = 1847<ref>Дадаев, Юсуп Усманович (1951-). Наибы и мудиры Шамиля / Дадаев Ю. У. ; Российская акад. наук, Дагестанский науч. центр, Ин-т истории, археологии и этнографии. - Махачкала : ДИНЭМ, 2009. - С.212</ref>
|периодначало_2 = прим. [[1857]]
|периодконец_2 = [[1858]]
|периодконец_2 = [[1859]]
|предшественник_2 = [[Мамаев, Хота|Хату Мамаев]]
|предшественник_2 = [[Гойтемир Ауховский]]
|преемник_2 = Раджаб
|преемник_2 = Шамхал
| должность_3 =
| должность_3 =
| флаг_3 =
| флаг_3 =
Строка 88: Строка 88:


===Наиб Ауха===
===Наиб Ауха===
В конце 1850-х годов имам [[Шамиль]] назначает Идриса наибом [[Аух|Ауха]]<ref name=":3">'''Дадаев, Юсуп Усманович (1951-).''' Наибы и мудиры Шамиля / Дадаев Ю. У. ; Российская акад. наук, Дагестанский науч. центр, Ин-т истории, археологии и этнографии. - Махачкала : ДИНЭМ, 2009. - С.212</ref>. Зять Шамиля Абдурахман из Газикумуха писал: {{начало цитаты}} В районе Аух наибом был Хату. Это был авторитетный человек; управлял он справедливо. После его смерти на его место вступил его брат Хати, храбрый, распорядительный и умелый. Затем на его место был назначен друг имама с давних времен мухаджир Микльик Муртазали из Чиркея. Это был высокомерный деспот, взяточник. Когда на него слишком много поступило жалоб, его сняли с наибства и конфисковали имущество, незаконно присвоенное, и передали в байтулмала для нужд войска. На его место вступил алим мухаджир Идрис (эфенди) из Эндирея. Он был красноречив, но несмел, неповоротлив, нераспорядителен в делах. Но поскольку он был учен, имам не захотел умолять его авторитета. В конце, когда имам воочию убедился в его неспособности в управлении, он почувствовал необходимость заменить его более зорким, храбрым, дальновидным, неутомимым в бою.<ref>{{cite web
В конце 1850-х годов имам [[Шамиль]] назначает Идриса наибом [[Аух|Ауха]]<ref name=":3">'''Дадаев, Юсуп Усманович (1951-).''' Наибы и мудиры Шамиля / Дадаев Ю. У. ; Российская акад. наук, Дагестанский науч. центр, Ин-т истории, археологии и этнографии. - Махачкала : ДИНЭМ, 2009. - С.212</ref>.
⚫
|title = АБДУРАХМАН ИЗ ГАЗИКУМУХА: КНИГА ВОСПОМИНАНИЙ
⚫
|url = https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XIX/Arabojaz_ist/Gazikumuchi_III/frametext2.htm
⚫
|date = vostlit.info
⚫
|work = vostlit.info
⚫
|accessdate = 07.01.2022
}}</ref>. {{Конец цитаты}}


[[Али Каяев]] пишет<ref name=":1" />:
[[Али Каяев]] пишет<ref name=":1" />:
Строка 106: Строка 100:
Через связи с высокопоставленными лицами в Эндирее, Идрис добывал важнейшую для Имамата информацию о расположении и дислокации русских войск<ref name=":0" />.
Через связи с высокопоставленными лицами в Эндирее, Идрис добывал важнейшую для Имамата информацию о расположении и дислокации русских войск<ref name=":0" />.


У Идриса сложились непростые отношения с другими наибами Имамата. Так, Зять Шамиля Абдурахман из Газикумуха писал о его несмелости и неповоротливости в делах<ref>{{cite web
⚫
|title = АБДУРАХМАН ИЗ ГАЗИКУМУХА: КНИГА ВОСПОМИНАНИЙ
⚫
|url = https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XIX/Arabojaz_ist/Gazikumuchi_III/frametext2.htm
⚫
|date = vostlit.info
⚫
|work = vostlit.info
⚫
|accessdate = 07.01.2022
}}</ref>. Как указывает крупный исследователь Кавказской войны Ю.У.Дадаев, Идрис не был таким, как его описывает Абдурахман, так как был награжден всеми отличительными военными наградами Имамата<ref>Дадаев, Юсуп Усманович (1951-). Наибы и мудиры Шамиля / Дадаев Ю. У. ; Российская акад. наук, Дагестанский науч. центр, Ин-т истории, археологии и этнографии. - Махачкала : ДИНЭМ, 2009. - С.212</ref>.
===Охлаждение===
===Охлаждение===


Версия от 22:40, 7 января 2022

Идрис Эндиреевский
кум. Идрис-эфенди Эндирейли
Орден, дарованный Имамом Шамилем, наибу Идрису Эндиреевскому. Надпись: "этот знак доблести совершенной и льву подобного … Идриса эфенди"
Орден, дарованный Имамом Шамилем, наибу Идрису Эндиреевскому. Надпись: "этот знак доблести совершенной и льву подобного … Идриса эфенди"
Флаг
Наиб Ауха и сподвижник имама Шамиля
1847[1] — 1859
Предшественник Гойтемир Ауховский
Преемник Шамхал
Рождение Эндирей
Смерть 1873 или 1874
Эндирей
Деятельность богословие, философия, литература
Отношение к религии Ислам суннитского толка
Награды Все отличительные знаки Имамата.
Военная служба
Принадлежность Эндиреевское княжество, Северо-Кавказский имамат
Звание Наиб
Сражения Практически все крупные битвы Кавказской войны

Идрис Эндиреевский (кум. Идрис-эфенди Эндирейли) — наиб Ауховского округа и один из ближайших сподвижников имама Шамиля[2], известный ученый-арабист, видный политический деятель. Уроженец кумыкского аула Эндирей. За многочисленные боевые заслуги награжден всеми отличительными знаками Имамата[3][4][5]. В 1851 году Шамиль наградил его орденом с именной записью и надписью[6][4][3]. Идрис-Эфенди был единственным, кому удалось завладеть всеми знаками отличия Имамата.

Биография

Ранние годы

Идрис родился в семье Мустафы сына Али ал-Хафиза из рода обедневших узденей Эндирея[2], кумык[7]. В его родословной были и другие известные ученые – дед Идриса Али был «хафизом» (человеком, знавшим Коран наизусть). Большим ученым был и его старший брат Салих (ум. в 1281 г.х.), имевший прозвище «Насир ад-дин», что означает помощник религии, и который занимал некоторые административные должности в Имамате.

Идрис обучался в медресе Эндирея, в котором обучались известные ученые Шора Ногмов и Мухаммад Аваби Акташи. Будущий наиб не ограничивался обучением в Эндирее – он побывал в различных аулах у самых лучших ученых Кумыкской равнины и Нагорного Дагестана[2]. Среди учителей Идриса Мансур Гайдарбеков упоминает и Саида Араканского, у которого он обучался богословию, логике и филологии и точным наукам[8]. После завершения обучения он некоторое время преподает в Эндирее.

Уход к Шамилю

В 20-30-х годах Эндирей сотрясает несколько крупных восстаний против Российской империи (1819, 1825, 1831). Общество было расколото на две части: сторонников мира и войны. После подавления восстания 1831 года наиболее активные сторонники партии войны покидают Эндирей. В середине 1830-х годов в Имамат переселяется и Идрис[2].

Назир Доргелинский писал[2] :

Он эмигрировал (хаджара) к имаму Шамилю Эфенди. Он служил ему годами душой и пером, верно и честно. Он не восставал против имама и не изменял ему. Он был (одним) из его преданных алимов. Имам его любил и уважал выше его достоинства

Наиб Ауха

В конце 1850-х годов имам Шамиль назначает Идриса наибом Ауха[6].

Али Каяев пишет[3]:

Он был из тех алимов Дагестана, которые вмешивались в политические дела страны. Политические убеждения его заключались в том, чтобы быть на стороне имамов, которые питали самое глубокое отвращение и вели священную войну против проклятой завоевательной и империалистической политики Российского самодержавия. Он жил в Эндирее и защищал имамов и их идеи

Он же:

Идрис Эфенди был один из самых боевых наибов Шамиля, участвовал в самых жарких сражениях и был награжден всеми знаками отличия

Через связи с высокопоставленными лицами в Эндирее, Идрис добывал важнейшую для Имамата информацию о расположении и дислокации русских войск[2].

У Идриса сложились непростые отношения с другими наибами Имамата. Так, Зять Шамиля Абдурахман из Газикумуха писал о его несмелости и неповоротливости в делах[9]. Как указывает крупный исследователь Кавказской войны Ю.У.Дадаев, Идрис не был таким, как его описывает Абдурахман, так как был награжден всеми отличительными военными наградами Имамата[10].

Охлаждение

Успехи успешнейшего наиба и особое доверие к нему Шамиля не могли не стать предметом зависти верхушки Имамата. На Идриса пишутся доносы и против него составляются заговоры[2]. В 1848 году Кайирбек Буртунаевский совершает грабительский набег на Эндирей. В ауле имелось множество склоняющихся к поддержке Имамата людей. Идрис жестко раскритиковал грабительские набеги мюридов, от которых больше страдают кумыкские крестьяне, нежели русские войска. Завистники извратили слова наиба и выставили Идриса в глазах имама Шамиля в роли главы обширного заговора[11]. Наибу после личной встречи удалось оправдаться, но, как пишет М.Гайдарбеков, «в конце концов, доносчики из наибов и других лжецов и клеветников донесли на него имаму»[12].

Не помогает Идрису вернуть доверие и то, что путем невероятных усилий, ему удается получить и передать имаму информацию о готовящемся наступлении русских. Шамиль был глух и уже ему не доверял. Очень скоро ему пришлось сожалеть о том, что не предпринял необходимых мер[12].

В феврале 1859 года Шамиль для расследования в Аух к Идрису направляет Абакар-дибира. Проверка показала лживость всех обвинений против наиба. Однако после возвращения посланца, Шамиль неожиданно смещает Идриса и назначает наибом Ауха Шамхала, зятя Абакар-дибира[2]. Имам предложил Идрису «решить все дела при встрече», что не оставило у Идриса никаких сомнений в намерении Шамиля расправиться с ним[12]. Он выезжает в Тарки, получает амнистию и становиться сельским кадием в родном Эндирее.

Смещение Идриса вызвало недовольство у населения Ауха.

Переписка с Шамилем

Некоторое время спустя Идрис посылает имаму письмо, написанное в прозе и стихах. В нем он объясняет ему существо дела и показывает факт предательства его некоторыми наибами. В тяжелые времена они более всего заняты кляузами и доносительством, а зачастую и откровенным стяжательством, нежели интересами имамата. Называя очернителей скорпионами и змеями , он пишет[13]:

О, сейид, сияния почета, которого освещали пределы и мировые пространства. На меня тебе доносит тот, у кого в состоянии только невежество, замешательство, неповиновение и злоба. Клянусь Аллахом великим: то, что он обо мне тебе читает, это ложь и клевета.

Какая же может быть безопасность, когда в наших странах распространились скорпионы, волки и змеи!?

Он пишет с укором Шамилю:

О, какое наказание тому, кто страдал любовью к Вам, которому нет ни причины, ни доказательства.

Кроме слов клеветника, который собирал всякие хитрости против мужа, наука которого есть свет и объяснение.

Когда имам Шамиль прочел письмо , он горько пожалел о содеянном и понял, что целью доносчиков был раскол между ними.

Назир Доргелинский пишет[13]:

Когда прочитал его письма, имам сожалел о том, что он был намерен убить его, и убедился в предательстве наибов и лживости доносчиков и сказал с плачем, что теперь мое государство и могущество находится накануне распада

Последние годы

После этих событий Идрис-эфенди занимал должность кадия в Эндирее, занимаясь преподаванием в медресе. Он умер в 1874 году.

Идрис-эфенди как ученый и писатель

Идрис стал знатоком точных наук, философии и арабской литературы, одним из выдающихся мастеров эпистолярного жанра своего времени. Его красноречие и ораторские способности были столь велики, что дагестанские алимы его даже прозвали - Идрис ал-Баяни, что означало "Идрис красноречивый". Идрис был известным ученым и имел обширную библиотеку, большинство из книг которой было сожжено во время Октябрьской революции. Али Каяев писал[3]:

Будучи превосходным просвещенным писателем, обладавшим хорошими способностями и поэтическими склонностями, он писал на арабском языке красивые стихи, послания и письма

Назир Доргелинский дает его поэзии следующую оценку[14]:

В его поэзии нет суровости и безжизненности. Наоборот, она украшает уши превосходством оборотов и выражений

Основными темами произведений Идриса были освободительное движение, защита деятелей мюридизма от порицаний и нападок некоторых алимов. В письмах он умело приводит хадисы из Корана, хадисов, произведений классиков. Особенно он силен был в тахмисах. Известный арабист Мансур Гайдарбеков пишет[8]:

Они (тахмисы) - лучшие стихи Идриса в смысле классической формы стихосложения на арабском языке

Основные произведения

Среди его произведений дошедших до нас[2]:

1) "Тухфат ал-абрар".

2) "Баварик ал-Хавариф". Ответ на касыду Мама-Гиши, направленную против имамов.

3) Несколько тахмисов

4) Касыда, в которой он восхваляет семейство пророка.

5) Стихи различных форм и содержаний.

6) Большое количество корреспонденции

7) Научные статьи и комментарии.

Примечания

  1. ↑ Дадаев, Юсуп Усманович (1951-). Наибы и мудиры Шамиля / Дадаев Ю. У. ; Российская акад. наук, Дагестанский науч. центр, Ин-т истории, археологии и этнографии. - Махачкала : ДИНЭМ, 2009. - С.212
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Исмаил Ханмурзаев. Идрис Красноречивый http://kumukia.ru/article-9538.html
  3. ↑ 1 2 3 4 Каяев. Тараджим улама Дагистан (на тюркском языке) (Биографии дагестанских ученых-арабистов) // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.25. Оп.1. Д.1.
  4. ↑ 1 2 Б.Аджаматов «Имам Ташав-Хаджи»
  5. ↑ Дадаев, Юсуп Усманович (1951-). Наибы и мудиры Шамиля / Дадаев Ю. У. ; Российская акад. наук, Дагестанский науч. центр, Ин-т истории, археологии и этнографии. - Махачкала : ДИНЭМ, 2009. - С.212
  6. ↑ 1 2 Дадаев, Юсуп Усманович (1951-). Наибы и мудиры Шамиля / Дадаев Ю. У. ; Российская акад. наук, Дагестанский науч. центр, Ин-т истории, археологии и этнографии. - Махачкала : ДИНЭМ, 2009. - С.212
  7. ↑ Судьба чечено-ингушского народа, Заинди Шахбиев, 1996
  8. ↑ 1 2 Гайдарбеков М. Идрис Эфенди из Эндирея // Антология дагестанской поэзии на арабском языке // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.3. Оп.1. Д.129.. М-ла, 1965.
  9. ↑ АБДУРАХМАН ИЗ ГАЗИКУМУХА: КНИГА ВОСПОМИНАНИЙ. vostlit.info (vostlit.info). Дата обращения: 7 января 2022.
  10. ↑ Дадаев, Юсуп Усманович (1951-). Наибы и мудиры Шамиля / Дадаев Ю. У. ; Российская акад. наук, Дагестанский науч. центр, Ин-т истории, археологии и этнографии. - Махачкала : ДИНЭМ, 2009. - С.212
  11. ↑ Идрисов Ю. Вероучители эпохи Кавказской войны // "Ёлдаш"/"Времена". 26.01.2007 г.
  12. ↑ 1 2 3 Гайдарбеков М. Идрис Эфенди из Эндирея / Антология дагестанской поэзии на арабском языке // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.3. Оп.1. Д.129.. М-ла, 1965. С. 269.
  13. ↑ 1 2 Назир ад-Дургили Нузхат ал-азхан фи таражим уламa Дагистан // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. ФМС. № 95 .-223 с. Nadir ad-Durgilis (st. 1935). Nudhat al-azhan fi taragim ulama Dagistan / herausgegeben, übersetzt und kommentiert von Michael Kemper und Amri R. Šixsaidov // Muslim Culture in Russia and Central Asia. Vol. 4.: Die Islamgelehrten Werke. Berlin, 2004.
  14. ↑ Назир Дургелинский. "Нузхат ал-азхан". Книга отнографии дагестанских ученых-арабистов. Рукописный Фонд Ин-та ИЯЛ
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Идрис_Эндиреевский&oldid=119212631