Сохранённый половой акт

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Сохранённый половой акт (лат. coitus reservatus) — одна из форм полового сношения, при которой мужчина старается не эякулировать, а как можно дольше остаётся в возвышенной фазе совокупления, без наступления оргазма и без эякуляции[1]. Сохранённый половой акт — это одно из звеньев в цикле полового ответа человека [источник не указан 668 дней]. У мужчины возможен оргазм без выделения семени, известный как сухой оргазм, распространенный у подростков до наступления полового созревания[2][3][4].

Элементы сохранённого полового сношения[править | править вики-текст]

При такой практике мужчина на деле способен разделять оргазм и семяизвержение, испытывая одно без другого. Мужчина старается как можно дольше задержать своё семяизвержение для продления удовольствия в процессе, известном как «балансирование на грани оргазма» или «нахождение на краю.»[5] Краеугольным камнем сохранённого полового сношения, иногда совершаемого в коленно-локтевой позиции, является половая пара, которая желает следовать дисциплине полового сношения без семяизвержения (лат.— coitus sine ejaculatio seminis). Его может практиковать только опытный мужчина, без быстронаступающего семяизвержения, не по утрам, когда он чувствителен к возбуждению и быстро эякулирует, и не после долгого воздержания. В отработке такой практики важна моральная поддержка и содействие со стороны партнера.[6][7] Известный психолог Хавелок Эллис пишет: «Сохранённый половой акт, — при котором половое сношение продолжается даже очень длительные периоды времени, в течение которых женщине возможно несколько раз испытать оргазм, в то время как мужчина успешно сдерживает оргазм, — ранящий для женщины, но вероятно, форма полового сношения, которая приносит ей максимум наслаждения и облегчения».[8][9]

Мужская сдержанность[править | править вики-текст]

Протестантская утопическая община Онеида, основанная в XIX веке Джоном Х. Нойесом, экспериментировала с сохранённым половым актом, который тогда в религиозной христианской и коммунистической среде назывался мужской сдержанностью. Этот опыт продолжался около четверти века, после чего Нойес продолжил в виде создания компании по производству серебряных изделий Онеида, которая выросла в Онеида Лтд.[10][11][12][13] Мужчин, избежавших семяизвержения во время полового сношения, одобряли, видя в этом признак их самоконтроля и духовной зрелости. Это означало, что много половых сношений не сопровождались беременностью у женщины. Такая практика основывалась на идее, что «трата» семени мужчины вредна, трудных беременностей для женщин следует избегать (во время беременностей жена Нойеса лишилась четырёх из пяти детей).[14] Община Онеида имела низкий процент беременностей, хотя в начальные годы общины было задокументировано возникновение около 40 незапланированных беременностей. Если сравнивать с бóльшими группами общества, то концепция этой общины о мужской сдержанности могла бы рассматриваться прогрессивной, частично потому, что в современном обществе мужчина обычно не несёт ответственности за предупреждение возникновения беременности. Мужская сдержанность основывалась на мышечной способности мужчины управлять своим семяизвержением во время полового сношения. В Онеиде подросткам, только вступившим в половое созревание, позволялось совершать половые сношения с женщинами, уже вышедшими из детородного возраста, до тех пор, пока они не подтвердят, что полностью справляются с их способностью управлять семяизвержением. Многие женщины этой общины находили, что мужская сдержанность вела к продлению их полового наслаждения и часто половые сношения могли продолжаться более одного часа. В то время высказывались мнения, что управление мужским «семенем» могло бы быть вредным для здоровья мужчины и приводить к его бесплодию, но позже такие заявления были опровергнуты.[15][16][17]

Сохранённое половое сношение и карецца[править | править вики-текст]

Полагают, что термин «карецца» произошёл из итальянского слова «carézza», означающего «ласкать»; но Алан В. Уотс считал, что это персидское слово.[18] Слово «карецца» предложила врач Алис Б. Стокхэм и оно родственно слову майтхуна в буддистской Тантре и Сахаджа в индусской Йоге.[19] Стокхэм в своей книге «Карецца» на стр. 22 пишет: «термин Карецца означает „выразить привязанность как словами, так и действием“ и в то время, как он точно описывает союз, который возникает от глубочайшей человеческой привязанности, завершение любви, он технически применяется по ходу всей работы для обозначения контролируемого полового союза». Поэтому на практике это более чем самоконтроль, фактически, это взаимный контроль, при котором мужчина помогает женщине, и наоборот. Это узловой момент для преодоления многих трудностей при попытке управления половым выражением на индивидуальной основе.[20] Первичная цель кареццы состояла в сохранении, и даже в усилении полового влечения и наслаждения от полового удовольствия в контексте долговременных половых взаимоотношений. Существует небольшое различие между кареццой и сохранённым половым актом. В идеале, карецца наилучше подходит к сохраняющимся половым парам. Сохранённый половой акт подходит практически любому, но идеально, взрослым по их взаимному согласию. При подобном применении, в отличие от кареццы, женщина может насладиться и будет наслаждаться продолжительным оргазмом, тогда как мужчина по желанию будет способен проявить способ самоконтроля.[21]

Физиология сохранённого полового сношения[править | править вики-текст]

В конце XIX века доктор Алисе Б. Стокхэм обосновала физиологию этой формы полового сношения. Она применила к мужчинам и женщинам ту же самую философию. Согласно её взгляду, телу требуется от двух недель до одного месяца для того, чтобы восстановиться после семяизвержения …"Если отсутствует желание зачать новую жизнь, то пусть полностью избегается конечный оргазм, ведущий к зачатию".[22] Если семяизвержение проводится более часто, то это дает эффект 'осушения сосуда' перед тем, как он наполнился. Как следствие, это приводит к возникновению чувства раздражения или отвержению возлюбленной, поскольку тело стремится предупредить последующие семяизвержения . Тем не менее, и небесспорно, особенно в современной культуре Запада, где «больше—это лучше», люди часто воспринимают оргазмы, и, следовательно, семяизвержение как способ пытаться преодолеть такие чувства, тем самым усиливая эту проблему. В результате, спустя некоторое время (говорят о периоде в два — четыре года), «медовый месяц полового влечения» заканчивается, приводя к существенному изменению в природе взаимоотношений. Путем ограничения частоты семяизвержений или, предпочтительно, избегая их, А. Стокхэм предлагала упомянутый «медовый месяц полового влечения» поддерживать неограниченно долго. Она писала: «К тому же, мужчина свою созидательную жизнь выражает многими другими способами, помимо отцовства».[23] Как только физическая близость прекращала быть средством к достижению оргазма, предполагала Стокхэм, её природа и цель менялись коренным образом, начиная фокусироваться на общении и физической связи. Она писала: «Длительность и частота кареццы не может направляться определенным законом. Однако опыт показал, что оптимален интервал не менее двух — четырех недель, может оказаться, что интервал даже трёх — четырёх месяцев, даст большее побуждение к власти и росту, а также большее личное удовлетворение; за этот период тысяча и один знак внимания любимого даст взаимный восторг и будет свидетельством безусловного полового союза» [24]

Сохранённое половое сношение возгоняет половую энергию[править | править вики-текст]

В исследовании, посвящённом Леонардо да Винчи, Зигмунд Фрейд пишет: «Наблюдение за повседневной жизнью свидетельствует о том, что большинство лиц обладают способностью направить весьма ощутимую часть своих половых мотивирующих сил на профессиональную и деловую активность. Половой порыв особенно расположен внести такие вклады, потому что он наделен способностью к возвышению, то есть он обладает силой поменять ближайшую цель на другие цели большей ценности, которые не являются половыми»[25]. Согласно книге Б. З. Гольберга «Священный огонь, для евреев»: «…преднамеренная потеря семени — непростимый грех»[26]. Наполеон Хилл в главном своем труде «Думай и богатей» посвящает целую главу предмету «таинства полового превращения» и рассматривает это достаточно важным, чтобы назвать: «десятая ступень к богатству»[27]. Принц Али Хан, побочный сын Ага Хана, был женат на Рите Хейвёз и был прозван «Санта Клаусом», вероятно, Орсоном Уэллсом, потому что бывал у жены только один раз в год[28][29]. Согласно Вальтеру Расселу, «…по правде, созидательный порыв есть половой порыв и он способен быть величайшей силой, либо величайшим препятствием в жизни»[30]. Успенский пишет, что Гурджиев сказал следующее: «…начавшись, превращение забирает всю половую энергию и кладёт конец нормальной половой жизни или внешней трате половой энергии»[31].

Апостолы, святой Рох и Папа Римский о сохранённом половом сношении[править | править вики-текст]

Английский романист Олдос Хаксли в своем последнем романе «Остров» писал, что Майтхуна, Йога любви — это… "то же самое, что римский Католицизм имеют в виду под сохранённым половым актом.[32] Добираясь до сути при обсуждении вопроса о сохранённом половом акте, Алан В. Уотс в книге «Природа, мужчина и женщина» пишет: "…Мне бы хотелось увидеть того человека, который поддержит мысль, что апостолы действительно передали некую внутреннюю традицию церкви, и что через все эти века церковь умудрилась прятать эту традицию от общественного взгляда. И если это так, то она осталась более секретной и "эзотерической ", чем в любых других великих духовных традициях мира, до такой степени, что её существование под большим сомнением….[33] Британский писатель Н. Льюис в своем знаменитом описании жизни в Неаполе в 1944 г. заявил, что в XIX веке святой Рох (San Rocco) покровительствовал сохранённому половому акту: «Я порекомендовал ему выпивать марсалы с взбитым в ней яичным желтком, как это делали местные, а также носить медаль святому Роху, покровителю сохранённого полового акта, которую могли бы держать в каждом магазине церковных принадлежностей.».[34] С другой стороны, любой мог бы ожидать, что такое лицо, как Папа Римский Пий XII, будет твёрдо стоять против любой формы полового сношения, кроме той, которая благоприятствует деторождения в священном брачном союзе. Он произнес: «Наш предшественник, Папа Пий XI, благословенная память ему, 31 декабря 1930 г. в своей Энциклике о священности брака и семьи Casti Connubii ещё раз торжественно провозгласил основополагающий закон брачного акта и брачных отношений: что аморальной является каждая попытка со стороны мужа или жены при выполнении брачного акта или при развитии его естественных последствий, которая нацеливается на лишение его присущей силы и препятствует рождению новой жизни; и что никакое „показание“ и никакая необходимость не смогут повернуть акт, который истинно аморален, в моральный и законный. Этот принцип в полной силе и сегодня, как это было и в прошлом, как также это будет в будущем и всегда, потому что это не простая человеческая прихоть, а выражение природного и божественного закона.»[35] Однако, надо признаться, сохранённый половой акт был частью учения католической церкви по отношению к половому сношению и в целом разрешённой формой его, но предметом тех же аргументов, что и прерванный половой акт.[36]

Преимущества применения сохранённого полового сношения для предупреждения беременности[править | править вики-текст]

Данные о непосредственном влиянии сохранённого полового сношения на контроль рождаемости не опубликованы. Об этом можно судить по опыту общины Онеида и имеющимся данным практики применения прерванного полового акта, поскольку оба вида сношений рассматриваются римской католической церковью вместе[37]. Ни одно исследование не показало, что в выделениях члена до его семяизвержения содержится семенная жидкость[38][39][40][41]. Преимущество сохранённого полового сношения видится в том, что его могут применить люди, которые возражают против других форм предохранения от беременности, или не имеют доступ к другим формам контрацепции. Ряд мужчин предпочитают его, так как могут избежать побочных эффектов гормональных противозачаточных средств на своих партнеров[42]. Ряд женщин также предпочитают этот метод перед гормональными противозачаточными средствами для того, чтобы избежать побочные эффекты, такие как депрессия, неустойчивое настроение, сухость влагалища, понижение полового влечения, и головные боли, среди прочих. Этот метод не требует прямых денежных затрат, не требует искусственных приспособлений, не обладает физическими побочными эффектами,[источник не указан 668 дней] может применяться без медицинского рецепта или медицинской консультации и не создает преград для половой стимуляции.

Недостатки сохранённого полового сношения для предупреждения беременности и половых инфекций[править | править вики-текст]

Этот метод неэффективен при предупреждении заболеваний, передающихся половым путем, так как в предэякуляте возможно наличие небольшого количества тех же самых заразных вирусов и бактерий, как и в фактическом семени, которые могут инфицировать партнера, если эта жидкость приходит в соприкосновение со слизистыми оболочками. Вместе с тем, уменьшение объёма жидкостей тела, обмениваемых во время полового сношения, может уменьшить риск передачи болезни, если сравнивать с полным отсутствием ограничения передачи.[43] Метод выведения, как и сохраненный половой акт, рассматривают как неэффективные методы контроля рождаемости.[44] Даже если удалось успешно избежать семяизвержения, существует вероятность нахождения в выделениях из полового члена семени. Этот метод также ненадёжен из-за трудности управления семяизвержением далее точки невозврата при продлении оргазма. Следовательно, половые пары должны проводить предупреждение наступления беременности насколько сильно они хотят этого. Другая трудность при применении этого метода как формы контроля зачатия в том, что если у мужчины начинается оргазм перед началом полного семяизвержения, то мышцы нижней части тела, мышцы ног и ягодиц, могут сильно напрячься, делая выведение полового члена из влагалища трудным. Это может привести к проникновению части семени в партнера. В результате может наступить беременность. Но некоторые могут возразить, что политическая сторона предупреждения беременности остается в морали женщины.[45] Наблюдавшиеся проценты неэффективности колеблются в зависимости от изучаемой группы населения: в исследованиях отмечен процент неэффективности от 15 до 28 в год.[46] Для сравнения медикаментозное предупреждение беременности дает фактический процент неэффективности от 2 до 8 %,[47], тогда как внутриматочное средство обладает процентом неэффективности 0,8 %.[46] Презерватив дает фактический процент неэффективности от 10 до18 %.[48] В парах, которые пользуются прерванным половым актом при каждом половом сношении, процент неудач составляет 4 % в год. Для сравнения при правильном применении медикаменты дают неудачу 0,3 %, внутриматочные спирали — 0,6 % неудач, презерватив — 2 % неудач.[46] Главная причина неудачи при методе выведения состоит в отсутствии самоконтроля у тех, которые его применяют. Неправильный выбор времени выведения полового члена способен привести к попаданию семени на наружные половые органы, которое легко перемещается в женский детородный путь. Напротив, в недавнем исследовании в Иране установлено, что провинции с более высокими процентами применения метода выведения полового члена не имеют более высокие проценты рождаемости, и что вклад метода выведения в незапланированные беременности не отличается заметно от других обычно применяемых методов, таки как медикаменты и презерватив.[49] Было предположено, что предэякуляционный секрет, выделяемый половым членом перед семяизвержением содержит сперматозоиды, которые легко могут перейти в верхний женский половой тракт в присутствии слизи шейки матки.[50] Вопреки этому мнению, несколько небольших исследований не нашли никакой жизнеспособной спермы в такой жидкости. Хотя не было проведено больших убедительных исследований, в настоящее время полагают, что главная причина неуспеха метода (его правильного применения) состоит в том, что предэякуляционная жидкость включает сперму из предыдущего семяизвержения.[51] На этом основании пользователям метода выведения рекомендуют мужчине мочиться между семяизвержениями для очищения мочеиспускательного канала от семени и смывать любой эякулят с объектов, которые могли бы приблизиться к наружным половым органам женщины (например, руки и половой член).[52] Прерванный половой акт также менее эффективен в плане затрат, чем многие более эффективные методы: хотя этот метод сопряжен с небольшой прямой затратой, пользователи имеют больший шанс подвергнуться риску и затратам беременности и деторождению. Только совершенное применение парами сохраненного полового сношения дает сокращение затрат, связанных с выбором этого метода контроля рождаемости.[53]

См. также[править | править вики-текст]

Цикл полового ответа человека

Половое равнение

Предэякулят

Управление оргазмом

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Cassell’s Compact Latin Dictionary, Dell Publishing Co. Inc., 1963
  2. Growing up sexually
  3. Von Urban, Rudolf, M. D., Sex Perfection and Marital Happiness, Dial Press, New York, 1955 .
  4. Weor, Samael Aun The Perfect Marriage, ch. ix, Ecclesiae Gnosticae 1979
  5. Ruth Marie Griffith Born Again Bodies, p. 92, University of California Press, 2004 ISBN 978-0520242401
  6. Lloyd, J. William The Karezza Method Health Research, 1964, Mokelumne Hill, California
  7. LLoyd, John William, The karezza method, or, Magnetation the art of connubial love, Health Research, 1964, ASIN B0007HUYDY
  8. Ellis, Havelock Studies in the Psychology of Sex, vol. vi, p. 552, F. A. Davis Co., Philadelphia, Pa., 1910, Kindle Edition 2008 ISBN B0016PEMOS
  9. Ellis, Havelock Studies in the Psychology of Sex, vol. vi, p. 553, F. A. Davis Co., Philadelphia, Pa., 1910, Kindle Edition 2008 ISBN B0016PEMOS
  10. http://library.syr.edu/digital/collections/c/Courier/#klee Marlyn Klee-Hartzell, «'Mingling the Sexes': The Gendered Organization of Work at the Oneida Community»
  11. Weor, Samael Aun The Perfect Matrimony, Glorian Publishing, 2001, ISBN 0-9742755-0-6
  12. John P. Deveney Paschal B. Randolph, p. 393, SUNY Press, 1997 ISBN 978-0791431191
  13. Patricia Gutek Visiting Utopian Communities, p. 137, University of South Carolina Press, 1998 ISBN 978-1570032103
  14. Victoria C. Woodhull: Stirpiculture; or, The Scientific Propagation of the Human Race (1888, ASIN: B00085ZZRA).
  15. Yale-New Haven Teachers Institute, Utopian Communities, 1800—1890
  16. Ellis, Havelock (1927). Studies in the Psychology of Sex, Volume VI. online-ebooks.info. ISBN 155445834X. http://books.google.com/books?id
  17. The Oneida Community
  18. Watts, Alan W. Nature, Man and Woman, p. 172, Pantheon Books Inc., 1958
  19. Coomaraswami, Ananda K. The Dance of Shiva, p. 124, The Noonday Press Inc., 1957
  20. Stockham, Alice B, Karezza Ethics of Marriage, Kessinger Publishing, 2004 ISBN 1417939699
  21. Dr. Rudolf Von Urban, M. D. Sex Perfection and Marital Happiness, Dial Press, 1949 ISBN B001AA3TWA
  22. Stockham, Alice B. Karezza, p. 25, R. F. Fenno & Co., New York City, 1896
  23. Stockham, Alice B., M. D., Karezza, p. 15, R. F. Fenno & Co., New York City, 1896
  24. Stockham, Alice B., M. D., Karezza, p. 29, R. F. Fenno & Co., New York City, 1896
  25. Sigmund Freud Leonardo da Vinci: A Study in Psychosexuality, ch. I, Random House Inc., W. W. Norton & Co., 1989 ISBN 0393001490
  26. Love in the Synagogue, p. 204
  27. Napoleon Hill Think and Grow Rich, pp. 182—203, Forgotten Books, 1962 ISBN 978-1605069302
  28. Samantha Barbas The First Lady of Hollywood, p. 288, University of California, 2005, ISBN 978-0520242135
  29. Omar Garrison Tantra: the Yoga of Sex, p. 208, Causeway Books, 1964 ISBN 0-88356-015-1
  30. Walter Russell Scientific Answer To Sex Promiscuity, p. 40, University of Science and Philosophy, 1968 ASIN B0007EB3XC
  31. P. D. Ouspensky In Search of the Miraculous, p. 256, Harcourt Brace & Co., 1977 ISBN 0-15-644508-5
  32. Huxley, Aldous Island, Harper & Row, 1962
  33. "Watts, Alan W. Nature, Man and Woman, Ch 7, Pantheon Books Inc. 1958
  34. Norman Lewis Naples '44: A World War II Diary of Occupied Italy, De Capo Press, 2005 ISBN 0786714387
  35. Pope Pius XII The Conjugal Act
  36. Vern L. Bullough Encyclopedia of Birth Control, p. 75, ABC-CLIO, 2001 ISBN 978-1576071816
  37. Vern L. Bullough Encyclopedia of Birth Control, pp. 76-9, ABC-CLIO, 2001 ISBN 978-1576071816
  38. Helen Varney Varney’s Midwifery, p. 497, Jones & Bartlett Publishers, 2004 ISBN 978-0763718565
  39. Zukerman, Z.; Weiss D.B. Orvieto R. (April 2003). «Short Communication: Does Preejaculatory Penile Secretion Originating from Cowper’s Gland Contain Sperm?». Journal of Assisted Reproduction and Genetics 20 (4): 157—159. doi:10.1023/A:1022933320700. PMID 12762415.
  40. Free M, Alexander N (1976). «Male contraception without prescription. A reevaluation of the condom and coitus interruptus» (PDF). Public Health Rep 91 (5): 437-45. PMID 824668. http://www.pubmedcentral.nih.gov/picrender.fcgi?artid=1440560&blobtype=pdf. Retrieved on 2007-03-06.
  41. «Researchers find no sperm in pre-ejaculate fluid». Contraceptive Technology Update 14 (10): 154—156. October 1993. doi:10.1016/j.PMID 12286905.
  42. Ortayli, N et al. (2005). «Why Withdrawal? Why not withdrawal? Men’s perspectives». Reproductive Health Matters 25 (13): 164-73. doi:10.1016/S0968-8080(05)25175-3. PMID 16035610
  43. «Coitus Interruptus (Withdrawal)». Abstinence & Natural Birth Control Methods. Sexually Transmitted Disease Resource. 2006. http://www.sexual-health-resource.org/natural_birth_control.htm#withdrawal. Retrieved on 2006-09-05.
  44. Creatsas G (1993). «Sexuality: sexual activity and contraception during adolescence». Curr Opin Obstet Gynecol 5 (6): 774-83. PMID 8286689.
  45. Linda Gordon The Moral Property of Women, p. 31, University of Illinois Press, 2002 ISBN 978-0252027642
  46. 1 2 3 Hatcher, RA; Trussel J, Stewart F, et al. (2000). Contraceptive Technology (18th ed.). New York: Ardent Media. ISBN 0-9664902-6-6. http://www.contraceptivetechnology.com/table.html.
  47. Audet MC, Moreau M, Koltun WD, Waldbaum AS, Shangold G, Fisher AC, Creasy GW (2001). «Evaluation of contraceptive efficacy and cycle control of a transdermal contraceptive patch vs an oral contraceptive: a randomized controlled trial» (Slides of comparative efficacy]). JAMA 285 (18): 2347-54. doi:10.1001/jama.285.18.2347. PMID 11343482. http://www.contraceptiononline.org/slides/slide01.cfm?q=pearl+index&dpg=6. Guttmacher Institute. «Contraceptive Use». Facts in Brief. Guttmacher Institute. Retrieved on 2005-05-10. — see table First-Year Contraceptive Failure Rates
  48. Kippley, John; Sheila Kippley (1996). The Art of Natural Family Planning (4th addition ed.). Cincinnati, OH: The Couple to Couple League. pp. p.146. ISBN 0-926412-13-2. , which cites: Guttmacher Institute (1992). «Choice of Contraceptives». The Medical Letter on Drugs and Therapeutics 34: 111—114. doi:10.1016/j.<a (inactive 2008-07-21). Hatcher, RA; Trussel J, Stewart F, et al. (1994). Contraceptive Technology (Sixteenth Revised ed.). New York: Irvington Publishers. ISBN 0-8290-3171-5.
  49. Amir H. Mehryar, A. Aghajanian, B. Delavar, H. Eini-Zinab, & Shahla Kazemipour (2005). Continuing use of a traditional method (withdrawal) in a high contraceptive prevalence country, Iran: Correlates and consequences. Ministry of Science, Research and Technology, Iran. http://iussp2005.princeton.edu/download.aspx?submissionId=50785. Retrieved on 2006-09-14.
  50. «Withdrawal (coitus interruptus)». Reproductive Health Online: The Reading Room. JHPIEGO. http://www.reproline.jhu.edu/English/6read/6multi/tgwg/Tgwi__e.htm#TopOfPage. Retrieved on 2007-07-29
  51. «Withdrawal Method». Planned Parenthood. March 2004. http://www.plannedparenthood.com/health-topics/birth-control/withdrawal-pull-out-method-4218.htm. Retrieved on 2008-03-28.
  52. Delvin, David (2005-01-17). «Coitus interruptus (Withdrawal method)». NetDoctor.co.uk. http://www.netdoctor.co.uk/sex_relationships/facts/coitusinterruptus.htm. Retrieved on 2006-07-13.
  53. James Trusell, et al. (April 1995). «Economic value of contraception». American Journal of Public Health 85 (4): 494—503. doi:10.2105/AJPH.85.4.494. http://www.ajph.org/cgi/reprint/85/4/494.pdf.