Гурджиев, Георгий Иванович
Георгий Иванович Гурджиев, | |
---|---|
греч. Γεώργιος Γεωργιάδης, арм. Գեորգի Իվանովիչ Գյուրջիև | |
![]() | |
Дата рождения | 14.01.1866, по другим сведениям 1874, 13.01.1877 или 28.12.1872 |
Место рождения | Александрополь, Российская империя |
Дата смерти | 29 октября 1949[1][2][3][…] |
Место смерти | Нёйи-сюр-Сен, Франция |
Подданство |
![]() |
Род деятельности | философ, композитор, писатель, сценарист, хореограф, учитель |
Сайт | gurdjieffarabic.org |
![]() |
Гео́ргий Ива́нович Гурджи́ев (неверно Гюрджиев[4]; 14 января 1866[5], Александрополь, Российская империя (ныне Гюмри, Армения) — 29 октября 1949, Нёйи-сюр-Сен, Франция) — российский мистик греческо-армянского происхождения, живший в Тифлисе, затем в Санкт-Петербурге, с начала 1920-х годов проживавший во Франции. Известен как писатель, духовный учитель, путешественник и композитор, основатель оригинального мистического учения.
Учился в тбилисской духовной семинарии (на священника), но, не удовлетворившись христианским подходом к жизни, стал заниматься самостоятельными религиозными поисками. С головой окунулся в бывшие тогда популярными теософию и нео-оккультизм, экстрасенсорику, медитацию, гипноз, йогу.
В поисках «утраченных на западе сакральных знаний», много путешествовал по Востоку. Предположительно несколько раз (1899—1900 и 1906—1907) проходил ознакомительные семинары суфийского Сармунского братства, со слов Гурджиева — околоисламского течения с трёхтысячелетней историей (то есть старше самого ислама).
Основал «Институт гармонического развития человека» (1919—1922), чья деятельность была посвящена личностному росту человека, его сознания и бытия в повседневной жизни.
Его авторская методология саморазвития среди учеников и последователей получила название «Система Гурджиева» или «Учение Гурджиева».
Биография[править | править код]
Отец — грек Иван Иванович Гурджиев, мать — армянка из рода Тавризовых-Багратуни (арм.Թավրիզ — Բագրատունի). Его двоюродный брат Меркуров, Сергей Дмитриевич — известный советский скульптор-монументалист.
Согласно Гурджиеву, у него было два отца, к тому же дружившие между собою: его родной отец был ашугом — профессиональным исполнителем восточного эпоса; его духовный отец — декан Бош, настоятель одного из западно-христианских храмов Закавказья (католического или лютеранского). Именно эти двое зародили в нём жажду познания жизненного процесса на Земле, и, в особенности, цели человеческой жизни.
Гурджиев рано начал свои путешествия по различным странам Азии и Африки, где пытался найти ответы на интересовавшие его вопросы устройства мира. Среди стран, которые он посетил — Греция, Египет, Турция, Афганистан, Туркестан, а также другие места на Ближнем Востоке. Эти путешествия часто принимали форму экспедиций, которые Гурджиев, по его утверждению, организовывал с другими членами созданного ими общества «Искатели истины». В своих путешествиях Гурджиев изучал различные духовные традиции (в числе которых суфизм, буддизм и восточное христианство), собирал отрывки древних знаний, а также духовную музыку и танцы посещаемых им стран.
Учение Гурджиева и Четвёртый путь[править | править код]
В 1912—1913 гг. Гурджиев приехал в Москву, где собрал вокруг себя небольшую группу первых приверженцев. В 1915 году он встретился с П. Д. Успенским, тоже путешественником, мистиком и журналистом, известным автором ряда книг по эзотерике. Знакомые Успенского, представители интеллигенции, заинтересовавшись Гурджиевым, задавали ему немало волновавших их духовных вопросов о смысле жизни (на общих встречах в Москве и в Петербурге, где Успенский помог собрать небольшую группу интересантов). Из этих вопросов и ответов и стала вырастать «база знаний» столичного круга Гурджиева. На основе этой базы Успенский сумел создать нечто вроде «концептуального дискурса гурджиевских изложений», подробно описав их в своей книге «В поисках чудесного». По сути он собрал воедино актуальные вопросы и ответы из лекций Гурджиева 1915 −17х годов, прокомментировал и литературно-психологически адаптировал их для европейски образованного читателя. С тех пор как книга была издана, часть приверженцев называют её тексты «Учением Гурджиева», тогда как другая часть — «Учением Гурджиева-Успенского».
Систему практического применения «Учения Гурджиева» нередко называют «Четвёртый путь» (англ. Fourth Way), хотя и здесь не всё так однозначно. Ибо доподлинно известно, что в негурджиевской (успенской) группе в Лондоне, Четвёртый путь практиковали «как-то по-другому». Кроме того, с 1918 года и особенно в период жизни в Европе (1921 −1949 гг.) сам Гурджиев и его приверженцы в основном называли свою систему не Четвёртым путём, а «Путём хитреца», «Хайда-йогой» или просто Системой Гурджиева.
И на то были свои основания (см. п."История Четвёртого пути").
Институт гармонического развития человека[править | править код]
Гурджиев несколько раз пытался основать «Институт гармонического развития человека» — сначала в 1919 в Тифлисе (Тбилиси), затем в 1920 в Константинополе (Стамбул). В 1921 г. Гурджиеву пришлось уехать в Германию, а затем, вслед за Успенским, он попробовал перебраться в Великобританию, однако власти не разрешили въезд в страну его приверженцам. В итоге, на собранные английскими группами Успенского средства, в 1922 году Гурджиев купил замок Приэре около Фонтенбло под Парижем. Там, наконец, и был основан «Институт гармонического развития человека», который просуществовал несколько лет.
Движения Гурджиева[править | править код]
Неотъемлемой частью учения Гурджиева являются «Сакральные Танцы и Движения», а также «музыка древних традиций», побуждающая к духовному поиску. Доподлинно неизвестно, какие из этих движений являются точным (насколько это было возможно) воспроизведением древних Сакральных Танцев, которые Гурджиев (по его словам) видел или в которых принимал участие во время своих странствий, а какие из них созданы им самим, на основании полученного опыта.
1924 год[править | править код]
В январе 1924 года жизненные дороги Гурджиева и Успенского разошлись. Успенский продолжил свой путь самостоятельно, вернувшись в Великобританию.
В июле 1924 года Гурджиев попал в автомобильную аварию, в которой чуть не лишился жизни. После этого собрания в замке Приэрэ становятся более закрытыми, хотя многие ученики Гурджиева остаются там или продолжают его регулярно посещать. С трудом оправившись от аварии, Гурджиев принимает решение о ликвидации института.
Книги Гурджиева[править | править код]
После аварии Гурджиев начал работу над сборником «Всё и вся» — десятью книгами, объединёнными в три серии: «Рассказы Вельзевула своему внуку», «Встречи с замечательными людьми» и «Жизнь реальна только тогда, когда Я есть». Кроме того, совместно с учеником, композитором Тома де Гартманом, Гурджиев в этот период написал 150 коротких музыкальных произведений для фортепиано, часто основанных на армянском и тюркском фольклоре, а также музыку для «сакральных танцев».
После закрытия института в Приэре, Гурджиев жил в Париже, продолжая время от времени посещать США, где после его предыдущих приездов Альфред Ораж, бывший владелец английского журнала «Нью-Эйдж», вёл группы его учеников в Нью-Йорке и Чикаго. После закрытия Приэре Гурджиев продолжал работу с учениками, организовывая встречи в городских кафе или у себя дома. Его деятельность сократилась, но не прекращалась полностью даже в годы Второй мировой войны.
После Второй мировой войны[править | править код]
После окончания Второй мировой войны Гурджиев собрал в Париже учеников различных групп, образовавшихся на основе его учения, в частности, учеников уже ушедшего из жизни П. Д. Успенского. Среди последних — философ и математик Джон Беннетт, автор фундаментального труда «Драматическая вселенная», в котором сделана попытка развития идей Гурджиева.
В последний год жизни Гурджиев дал своим ученикам указания о публикации двух своих книг («Всё и вся», «Встречи с замечательными людьми») и переправленной ему рукописи П. Д. Успенского «В поисках чудесного: фрагменты неизвестного Учения», которую счёл весьма оригинальной версией изложения своих лекций, прочитанных в 1915—1917 гг. в России.
Гурджиев скончался в парижском пригороде Нёйи-сюр-Сен 29 октября 1949 года.
Идеи[править | править код]
По Гурджиеву, человек не является завершённым существом. Природа развивает его только до определённого уровня. Дальше он должен развиваться сам, своими собственными усилиями. Чтобы развиваться, надо знать себя. Но человек не знает себя и использует лишь малую часть своих способностей и сил. Наблюдая за собой, человек может заметить, что в его природе проявляются четыре независимых друг от друга функции: интеллектуальная (мышление), эмоциональная (чувства), двигательная (движения) и инстинктивная (ощущения, инстинкты, внутренняя работа организма). Также человек может заметить, что он осознаёт действительность по-разному: он то спит, то бодрствует. Однако состояние бодрствования тоже неоднородно.
Гурджиев различал четыре состояния сознания: «сон» (обычный ночной сон, в котором человек осознаёт только свои сны), «сон наяву» (в котором восприятие действительности смешано с иллюзиями и грёзами, и в котором человек не осознаёт ни последствия своих слов и действий, ни самого себя), «относительное пробуждение» (в котором человек осознаёт себя, но не осознаёт объективные взаимосвязи всего со всем), полное пробуждение (в котором человек осознаёт и себя и окружающую действительность объективно). Человек в состоянии «сна наяву» — это машина, управляемая внешними влияниями. Он ничего не может «делать». С ним всё случается. Чтобы «делать», необходимо «Быть», быть пробуждённым.
Также Гурджиев говорил, что у человека есть сущность (всё то настоящее, с чем он рождается) и личность (всё то искусственное, что он приобретает путём имитации и подражания). В процессе воспитания человек приобретает много искусственных и даже противоестественных привычек и вкусов, которые формируют в нём «ложную личность». Ложная личность подавляет развитие сущности. Человек не знает своей сущности, то есть своих природных предпочтений и вкусов. Он не знает, чего он на самом деле хочет. Ложное и настоящее смешаны в нём. Поэтому человеку, прежде всего, необходимо отделить настоящее от ложного в себе. Необходимо пройти через внутреннюю борьбу между «да» и «нет» (трансформация страдания). Это помогает пробуждению и выходу из состояния «сна наяву».
Одними из главных инструментов в работе над собой являются разделённое внимание, самовоспоминание и трансформация страдания. Самовоспоминание накапливает тонкие материи внутри организма, а трансформация страдания кристаллизует их в тонкое тело (или Душу). Гурджиев говорил, что «душонка есть у каждого, а вот Душа есть только у тех, кто её заработал сознательным трудом и добровольным страданием».
Наследие[править | править код]
После смерти Гурджиева его ученица Жанна де Зальцманн (Jeanne de Salzmann) объединила учеников различных групп, что положило начало сообщества, известному как «Фонд Гурджиева» («Gurdjieff Foundation» — название в США, в Европе то же сообщество известно как «Gurdjieff Society», «Гурджиевское общество»). Также активным распространением идей ЧП-доктрины занимались Джон Г. Беннетт, П. Д. Успенский, Морис Николл (Maurice Nicoll), Родни Коллин и лорд Пэнтланд.
Среди известных учеников Гурджиева были: Памела Трэверс, автор детской книги о Мэри Поппинс, французский поэт Рене Домаль, английская писательница Кэтрин Мэнсфилд и американский художник Пол Рейнард, Джейн Хип, Маргарет Андерсон, Алждернон Блэквуд и многие другие. Уже после смерти Гурджиева у его учеников обучались известные музыканты Кит Джарретт и Роберт Фрипп. В настоящее время гурджиевские группы существуют во многих городах мира.
Гурджиев говорил, что главная идея учителя — разбудить спящую мысль и ощущение истинной реальности в человеке. Опасаясь, что последователи быстро утонут в абстракциях вместо реальных практик, в Западной деятельности он решил сделать ставку на искусство (сакральные танцы) и практическую Работу в группах, где единомышленники могли помогать друг другу, через сверхусилия и трения, осознать себя. Краткий материал отрывков его лекций своим студентам свидетельствует о простоте его языка, тяготеющего скорей к Ходже Насредину или Эзопу. Наиболее чёткое изложение ряда гурджиевских идей можно найти в книге П. Д. Успенского «В поисках чудесного», где автор систематизирует его основные концепции. Сам Гурджиев избрал для изложения своих идей совершенно другой стиль — стиль легомонизма (англ. legomonism), дабы читатель постигал писания не просто логикой, как у Успенского, а интуицией. Сегодня книги Гурджиева издаются и на Западе, и в России большими тиражами, и его идеи находят отклик в сердцах читателей.
Музыкальные сочинения Георгия Гурджиева[править | править код]
Гурджиев разделял музыку на субъективную и объективную. Субъективная музыка создаётся индивидуальным состоянием композитора, на каждого слушателя воздействует в соответствии с его индивидуальностью и состоянием во время прослушивания. Объективная требует знания законов Космоса и природы человека. Она воздействует на всех людей одинаково, не только оказывает влияние на чувства, но приводит аудиторию в состояние внутренней гармонии, приближает человека к мирозданию.
Постоянным соавтором музыкальных сочинений Гурджиева с 1916 года был композитор Фома Александрович Гартман (в эмиграции Тома де Гартман; 1885—1956). Свои сочинения они называли музыкой для «движений» и «священных плясок». Сохранились записи совместных сочинений Гартмана и Гурджиева, сделанные в 40-е годы XX века в неформальной обстановке. Специалисты находят в них отголоски плясок дервишей, курдских, персидских, ассирийских мелодий, православных и восточно-христианских гимнов. Заметно влияние русской романтической музыки конца XIX и начала XX века (в частности Сергея Рахманинова).
Наиболее крупным музыкальным сочинением Гурджиева и Гартмана стал балет «Борьба магов». Сюжет балета[6]: Белый Маг учит своих учеников свободе, Черный Маг подавляет их волю, используя в корыстных интересах. Он вселяет в них страх. Если результатом деятельности первого становится возвышение духа; то результатом обучения у второго — деградация личности.
Гурджиев не знал нотной грамоты[7] (хотя играл на гармонике), поэтому сотрудничество с Гартманом носило специфический характер:
«Мистер Гурджиев обычно насвистывал или играл на фортепиано одним пальцем очень сложный тип мелодии, каковыми, несмотря на кажущуюся монотонность, являются все восточные мелодии. Чтобы ухватить эту мелодию, записать ее в европейской нотации, требовалось нечто наподобие „tour de force“ … Музыка мистера Гурджиева была необычайно разноплановой. Наибольшим воздействием отличалась та, что он запомнил из путешествий в отдаленные азиатские монастыри. Слушая такую музыку, погружаешься в глубины своего существа…»
— А. Любимов. В поисках забытых ритуалов. Буклет к концерту. Санкт-Петербургская филармония. С. 6.
Ритм Гурджиев часто выстукивал на крышке рояля[8]. В 1929 году Гартман прекратил сотрудничество с Гурджиевым. Впоследствии он вспоминал:
«Думаю, чтобы помучить меня, он начинал повторять мелодию прежде, чем я заканчивал запись — обычно с едва различимыми изменениями, добавляя украшения, которые доводили меня до отчаяния».
— Томас де Гартман. Наша жизнь с Гурджиевым.
В 1949 году, после смерти Гурджиева, Гартман отредактировал сочинения, созданные в соавторстве с ним. После длительного перерыва музыка Гурджиева и Гартмана была исполнена публично в 1980 году джазовым пианистом, импровизатором и композитором Китом Джарреттом, позже он записал диск «G.I. Gurdjieff Sacred Hymns»[9][10]. В России крупный музыкальный цикл фортепианных сочинений Гурджиева и Гартмана «Искатели истины (Путешествие в недоступные места)» впервые исполнил в январе 2016 года пианист Алексей Любимов.
Особого упоминания заслуживает запись отдельных пьес Гурджиева, осуществлённая в 2011 году «Ансамблем народных инструментов имени Гурджиева» под управлением Левона Искеняна, выступившего также и автором оригинальной аранжировки. По мнению Соломона Волкова, Искеняну удалось вернуть произведениям «этнографическое звучание», которое «имел в виду Гурджиев, когда эти опусы сочинял», и которое было затушёвано в фортепианном переложении Гартмана[11].
Сочинения[править | править код]
- Взгляды из реального мира
- Вопросы и ответы
- Восемь встреч в Париже
- Встречи с замечательными людьми
- Жизнь реальна только тогда, когда я есть
- Рассказы Вельзевула своему внуку (оригинальная версия)
- Человек — это многосложное существо
См. также[править | править код]
Примечания[править | править код]
- ↑ Itaú Cultural G. I. Gurdjieff // Enciclopédia Itaú Cultural (порт.) — São Paulo: Itaú Cultural, 1987. — ISBN 978-85-7979-060-7
- ↑ George Ivanovitch Gurdjieff // Encyclopædia Britannica (англ.)
- ↑ George Ivanovitch Gurdjieff // Babelio (фр.) — 2007.
- ↑ Гюрджиев — обратный перевод на русский язык французского написания его фамилии, как Gurdjieff
- ↑ В других источниках — 1874 (Газета «Книжное обозрение», 2012, № 20), 13 января 1877 или 28 декабря 1872
- ↑ Гурджиев Г. И. Борьба Магов. Подробное либретто балета. . Дата обращения: 2 марта 2016. Архивировано 6 марта 2016 года.
- ↑ Соломон Волков, Александр Генис. Музыка-мистика Гурджиева. Эхо Кавказа. 31.01.2012. . Дата обращения: 2 марта 2016. Архивировано 6 марта 2016 года.
- ↑ Полс, Александр. Гурджиев как композитор. Русский журнал. . Дата обращения: 2 марта 2016. Архивировано 6 марта 2016 года.
- ↑ Keith Jarrett. Sacred Hymns of G. I. Gurdjieff Original recording reissued. Audio CD (May 23, 2000). Label: ECM. ASIN: B00000DTER. . Дата обращения: 2 марта 2016. Архивировано 13 марта 2016 года.
- ↑ Keith Jarrett Sacred Hymns of G. I. Gurdjieff. Рецензия на официальном сайте лейбла ECM. . Дата обращения: 2 марта 2016. Архивировано 5 марта 2016 года.
- ↑ Музыка-мистика Гарджиева . Дата обращения: 28 октября 2016. Архивировано 28 октября 2016 года.
Литература[править | править код]
- Вандерхилл Э. Мистики XX века.Энциклопедия / Пер. с англ. Д. Гайдук. — М.: МИФ: Локид, 1996. — 522 с. — ISBN 5-87214-023-3.
- Губин В. Д. Проблема «творческой личности» в восточной философской традиции «духовного наставничества» // Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. — М., 1986, с. 135—156 (Дж. Кришнамурти,, Чогам Трунгпа, Г. Гюрджиев).
- Крылов В. Эзотерическое христианство // Наука и религия. 1992, № 6/7, 9.
- Крылов В. «Неопознанный» Гурджиев // Человек. 1992, № 2, с.44-46.
- Кучеренко В. А. Учение о человеке Г. И. Гурджиева в контексте духовных исканий современности. Автореф. дис. канд. филос. наук. — Ростов-на-Дону: Рост. гос. ун-т, 2005.
- Руднев В. П. Гурджиев и современная психология. М.: Аграф, 2010. — 160 с. [1]
Ссылки[править | править код]
- Гурджиев на видеокадрах 1947—1949 годов на YouTube
- Могила Гурджиева в бывшей монастырской приории города Авон, Франция на YouTube (фр.)
Книги и упражнения
- Георгий Иванович Гурджиев // lib.ru
- Книги Гурджиева и о Гурджиеве // fway.org
- Все книги библиотеки «Четвёртого пути»
- Упражнение Г. И. Гурджиева «Я есть» (из рукописи 1939 года)
- Гурджиевские мистические танцы на YouTube
- Гурджиевская октава на YouTube
Общества последователей
- Гурджиев.ру Архивная копия от 10 декабря 2008 на Wayback Machine
- Международный журнал Гурджиева