Касты у христиан Индии

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Христианские касты»)
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 24 февраля 2023 года; проверки требует 1 правка.
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кастовая система у христиан Индии имеет глубокие корни в собственно индийской традиции и является своеобразным гибридом этики христианства и индуизма. Христианские общины Индии заимствовали и видоизменили индуистскую кастовую систему[1]. Дискриминация по отношению к низшим кастам или социальным группам среди индийских христиан также во многом напоминает дискриминацию, распространённую в индуизме по отношению к низшим кастам.

Кастовые различия между индийскими христианами примерно соответствуют кастовым различиям между индийцами, принадлежащими к другим религиям (см. также Касты в исламских странах Южной Азии). Существуют свидетельства того, что христиане имеют определённую социальную мобильность в пределах своих каст[2]. Тем не менее, в ряде случаев, социальные традиции приводят к сохранению существовавшего кастового деления, в связи с чем среди индийских христиан и существует кастовая сегрегация[3]. Около 60—80 % христиан Индии принадлежат к касте «далитов» (неприкасаемых) или к другим низким кастам[4].

Христианские касты по регионам

[править | править код]

Гоа

[править | править код]

В бывшей португальской колонии Гоа португальские католические миссионеры проводили массовые обращения с XVI века. Обращение происходило целыми деревнями, поэтому новообратившиеся сохраняли свою социальную структуру, и как следствие, также кастовое разделение. В свою очередь, колонизаторы, в том числе инквизиция, не пытались как-либо вмешаться, чтобы противодействовать сохранению кастового расслоения. Таким образом, бывшие брахманы, обратившись в христианство, стали «бамонн»-ами (именно из этой касты в основном состояли священники), а кшатрии стали дворянством, получившим название «чардос». Вайшьи, обратившись в христианство, стали «гауддо», а шудры — «судир»-ами. Наконец, далиты (неприкасаемые) после обращения стали «махара» и «чамар». Христиане высшей касты требуют, чтобы только их община имела право занимать должности в Пастырском совете Католической церкви Гоа[5].

Некоторые этнические группы, не являющиеся христианами (например, маратхи), включаются христианами в христианскую касту «чаддхо»[6].

Керала

[править | править код]

В штате Керала существует целый ряд древневосточных православных и восточнокатолических церквей, придерживающихся западно-сирийского, восточно-сирийского и реформированных на их основе обрядов (Сиро-малабарская католическая церковь, Сиро-маланкарская католическая церковь, Маланкарская православная церковь и др.); а также католики латинского обряда.

Христиане сирийских обрядов обычно эндогамны и не заключают браки с представителями других христианских каст[7]. Также в Керале очень редко встречаются браки между христианами латинского обряда и «новыми христианами» (обратившимися в XV и XVI веках); последние до обращения в основном принадлежали к кастам, основным занятием которых была рыбная ловля.

Христиане сирийских обрядов исторически восходят к общине, известной, как христиане апостола Фомы (по преданию основанной апостолом Фомой). По традиции, они происходят из касты «намбудири»[8]. Критики возражают, что эти аргументы были придуманы в более поздний период, чтобы обосновать свой привилегированный статус в кастовой системе Индии. Самые ранние упоминания о касте «намбутхири» (намбудири) в штате Керала относятся к VII веку[9], тогда как Апостол Фома, согласно преданию, принёс христианство в Индию ещё в I веке н. э.[10] Согласно ряду источников, христиане сирийских обрядов находятся в социальной иерархии на уровне «наиров» по линии матери, но ниже «намбудиров» по линии отца[11], тогда как другие источники помещают их даже ниже наиров, как грязную касту в ряде регионов[12]. В результате действий Христианского миссионерского общества в 1880-х годах, направленных на защиту прав новообращённых в «новые христиане», принадлежавших к низшим кастам, когда им требовали придать равный статус с христианами сирийских обрядов (и часть из них присоединилась к этим общинам), и без того хрупкие связи «сирийцев» с высшими кастами были окончательно разрушены[13]. Отношение индуистских фундаменталистов и индусов высших каст к «сирийским христианам» как к «грязной касте» и запрет «сирийским христианам» входить на индуистские храмовые земли, а также стремление «сирийских христиан» добиться статуса «саварна» — всё это привело к массовым случаям нападений на них и столкновений с соседями из более высоких каст[14].

Антропологи отмечают, что кастовая система в штате Керала намного более поляризована, чем среди индусов в близлежащих землях, поскольку индийские варны делятся на множество мелких «джати», а христиане Индии — на небольшое количество социальных групп. Статус сохраняется, даже если человек переходит из одного течения христианства в другое (например, из восточнокатолической церкви в древневосточную)[2].

Тамил-Наду

[править | править код]

Исследователи отмечали у христиан штата Тамил-Наду стирание различий между аналогами индийских джати и как следствие — ещё более жёсткое расслоение между аналогами варн[15].

Андхра-Прадеш

[править | править код]

Католики из каст редди (англ. Reddy) и камма (англ. Kamma (caste)) в штате Андхра-Прадеш предпочитают вступать в брак с индусами, чем с христианами — представителями низших каст[16].

Неприкасаемые христиане — вне закона

[править | править код]

Индийское законодательство не предусматривает привилегий для христиан, принадлежащих к касте «неприкасаемых», поэтому ряд христианских активистов требуют для них тех же социальных гарантий и квот, что предусмотрены для «ущемлённых каст» индуистов, буддистов и сикхов.

Некоторые христиане не согласны с присвоением им статуса «ущемлённых христианских каст», поскольку опасаются, что это может привести к смешению их с приверженцами иных религий. Пастор Салим Шариф Церкви Новой Индии отмечает: «Мы становимся другим классом и кастой»[17].

Кастовая дискриминация среди индийских христиан

[править | править код]

Случаи проявления

[править | править код]

Кастовая дискриминация исключительно сильна среди христиан в Южной Индии и довольно слаба или вовсе отсутствует в протестантских конгрегациях в городах Северной Индии. Это связано с тем фактом, что в Южной Индии в христианство или иную религию в основном обращались массово, целыми кастами, в связи с чем социальная конкуренция между этими кастами продолжала существовать параллельно индусской кастовой системе[18].

Для членов низших каст в церквях имеются отдельные скамейки, отдельные чаши для причащения, отдельные участки на кладбище, и даже отдельные церкви[19][20], особенно в римской католической конфессии в Индии[21]. Католические церкви в Индии в основном контролируются священниками, принадлежащими к высшей касте[22]. В настоящее время в Индии более 70 % католиков относятся к касте далитов (неприкасаемых), однако католики высших каст (по оценкам около 30 %) контролируют 90 % должностей в католических церквях[23]. Из 156 католических епископов только 6 принадлежат к низшим кастам[1][24]. Кроме того, мальчики из касты далитов обычно не могут быть алтарниками или чтецами Священного писания. По сообщениям католического «Движения за освобождение бедных христиан» (Poor Christian Liberation Movement), к ним пренебрежительно относятся христианские миссионеры и воскресные школы, которые в основном обслуживают представителей высших каст[25]. Далиты-католики не участвуют в работе административных органов Индии, за исключением тех немногих, которые вернулись в индуизм[26].

Критика

[править | править код]

Многие далиты-католики открыто выступали против дискриминации со стороны местной католической церкви. Далитский активист, известный под журналистским псевдонимом Бама Фаустина, написал ряд книг о дискриминации в их отношении со стороны священников и монахинь в церквях Южной Индии[27]. Папа римский Иоанн Павел II также выступал с критикой кастовой дискриминации в Римско-католической церкви Индии в своём обращении к епископам городов Мадрас, Майлапур, Мадурай, Каддалор и Пудучерри в конце 2003 года[28].

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 Christian Castes Архивная копия от 29 ноября 2006 на Wayback Machine Encyclopædia Britannica
  2. ↑ 1 2 Kerala Christians and the Caste System C. J. Fuller Man, New Series, Vol. 11, No. 1. (Mar., 1976), pp. 53-70.
  3. ↑ Christian caste Архивная копия от 19 июня 2008 на Wayback Machine, Encyclopædia Britannica
  4. ↑ Azariah 1985:5
  5. ↑ Upper caste Catholics demand special rights, threaten to reconvert Архивировано 29 октября 2008 года. Indian Express — November 24, 1999
  6. ↑ Caste Structure (in Goa) Архивная копия от 13 мая 2019 на Wayback Machine. webindia123.com
  7. ↑ Rao Babadur L. K. Anantakrishna Ayyar, Anthropology of the Syrian Christians. Cochin Government Press. 1926
  8. ↑ Fuller, C.J.Indian Christians: Pollution and Origins.Man, New Series, Vol. 12, No. 3/4. (Dec., 1977), pp. 528—529.
  9. ↑ Veluthat, K. 1978
  10. ↑ T.K. Joseph. Six St. Thomases Of South India. — University of California, 1955. — С. 27.
  11. ↑ Philips, Amali, «Gendering Colour: Identity and Marriage in Kerala», Anthropologica, 46 (2004):257.
  12. ↑ The Labor of Development, Patrick Heller, 1999, p59
  13. ↑ Joseph, G.G. George Joseph. — Orient Longman[англ.], 2003. — С. 38.
  14. ↑ Low, Alaine M.; Frykenberg, Robert Eric. Christians and missionaries in India: cross-cultural communication since 1500, with special reference to caste, conversion, and colonialism (англ.). — Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub, 2003. — P. 151. — ISBN 0-8028-3956-8.. — «К середине 1880-х, отчасти под давлением правых индусов, сирийских христиан регулярно исключали…».
  15. ↑ Kauffman, S. B. «A Christian Caste in Hindu Society: Religious Leadership and Social Conflict among the Paravas of Southern Tamilnadu.» Modern Asian Studies. 15, No. 2, (1981)
  16. ↑ Anthropometric variation among the reddis of Southern Andhra Pradesh, India — V Mani. Reddy 1987
  17. ↑ Интервью Шарифа 17 ноября 1996
  18. ↑ Michael 1999:17
  19. ↑ Manickam 1988:173
  20. ↑ Webster, John. 1994. The Christian Dalits: A History. Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge (ISPCK).
  21. ↑ Koshy 1968
  22. ↑ Still untouchable: the politics of religious conversion Christian Century — June 19, 2002
  23. ↑ CAST IDENTITY WITHIN THE CHURCH TWICE ALIENATION Архивная копия от 11 октября 2008 на Wayback Machine — Dalit Christians
  24. ↑ Problems and Struggles Архивная копия от 13 ноября 2020 на Wayback Machine Dalitchristians.com
  25. ↑ Dalit Christians demand equality Архивная копия от 26 февраля 2004 на Wayback Machine Times of India — November 14, 2004
  26. ↑ discrimination against Dalits by Christians Архивная копия от 20 сентября 2007 на Wayback Machine indianhope.free.fr
  27. ↑ A palmyra leaf that sears us Архивная копия от 13 октября 2007 на Wayback Machine The Hindu — September 16, 2001
  28. ↑ Papal Address to Bishops of Madras-Mylapore, Madurai and Pondicherry-Cuddalore Архивировано 22 сентября 2008 года. ZENIT — November 17, 2003

Литература

[править | править код]
  • Azariah M. The Un-Christian Side of the Indian Church. Alit Sahitya Academy, 1985.
  • Kenneth, Ballhatchet. Caste, Class and Catholicism in India, 1789-1914 (англ.). — Routledge, 1998. — ISBN 0700710957.
  • Henderson, Carol. Culture and Customs of India. Greenwood Press, 2002.
  • Koshy, Ninan. Caste in the Kerala Churches. Bangalore: Christian Institute for the Study of Religion and Society, 1968.
  • Manickam, Sundararaj. Studies in Missionary History: Reflections on a Culture-contact. Christian Literature Society, 1988.
  • Michael, S.M.Untouchable: Dalits in Modern India. Lynne Riener Publishers, 1999. ISBN 1555876978
  • Webster, John. The Christian Dalits: A History. Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge (ISPCK), 1994.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Касты_у_христиан_Индии&oldid=137273240