Laudato si’

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Laudato si’
исп. Laudato si'
Жанр Энциклика
Автор Папа Франциск
Язык оригинала латинский
Дата написания 2015
Дата первой публикации 18 июня 2015 года.
Предыдущее Lumen Fidei
Следующее Fratelli tutti[d]
Католическое
социальное учение
Emblem of the Papacy SE.svg

Лев XIII
Quod Apostolici Muneris • Rerum Novarum

Пий XI
Quadragesimo Anno

Пий XII
Социальное учение

Иоанн XXIII
Mater et Magistra • Pacem in Terris

Ватикан II • Dignitatis Humanae • Gaudium et Spes

Павел VI
Populorum Progressio

Иоанн Павел II
Laborem Exercens • Sollicitudo Rei Socialis • Centesimus Annus • Evangelium Vitae

Бенедикт XVI
Deus Caritas Est • Caritas in Veritate

Франциск
Lumen Fidei • Laudato si’

Общее
Социальное учение Римских Пап • Субсидиарность • Солидарность • Дистрибутизм • Tranquillitas ordinis

Персоналии
Гаспар Мермиллод • Генрих Пеш • Дороти Дэй • Оскар Арнульфо Ромеро • Джозеф Луис Бернардин • Хилэр Беллок • Гилберт Кит Честертон • Томас Вудс

Laudato si’ (Хвала Тебе) — вторая энциклика Папы римского Франциска, опубликованная 18 июня 2015 года и посвящённая проблемам экологии и защите окружающей среды.

Основные положения[править | править код]

Энциклика посвящена проблемам экологии, взаимоотношения человечества и природы, устойчивого развития человечества в гармонии с окружающим миром.

«Какова цель, ради которой мы пришли в эту жизнь? Ради чего мы трудимся и боремся? Почему эта земля нуждается в нас?»: «Если мы не будем ставить эти основополагающие вопросы, я не думаю, что наши заботы об экологии смогут привести к существенным результатам[1]»

Название энциклики происходит от воззвания «Laudato si', mi' Signore» святого Франциска Ассизского, который в своём «Гимне творениям» говорил, что земля — наш общий дом. Святой Франциск, в честь которого папа взял своё имя, часто упоминается в энциклике, папа Франциск считает его образцом того, как «неотделимы друг от друга забота о природе, справедливость по отношению к бедным, сознательная позиция в обществе и внутренний мир». В энциклике упоминаются также святой Бенедикт Нурсийский, святая Тереза из Лизьё и блаженный Шарль де Фуко[1].

Главные темы энциклики, проходящие через все её разделы: связь между бедностью и уязвимостью живой природы; критика идей и форм власти, поддерживающих прогресс за счёт окружающей среды; размышления о человеческом смысле экологии; необходимость поиска новых путей развития человечества в гармонии с окружающим миром[1].

Энциклика начинается воззванием «Laudato si’», а завершается двумя молитвами: причём первая предназначена для всех, кто верит в Бога-Творца, а вторая — для тех, кто исповедует веру в Иисуса Христа, и она также перемежается воззванием «Laudato si'».

Содержание[править | править код]

Энциклика состоит из шести глав:

  • 1. Что происходит с нашим домом

В главе рассматриваются последние научные достижения, а также современное состояние экологического кризиса. Папа особенно выделяет три аспекта: изменения климата, вопрос воды и защиту биоразнообразия. В главе также речь идёт об «экологическом долге», который папа понимает, как большую ответственность развитых стран за защиту природы и помощь менее развитым странам в рамках международного сотрудничества.

  • 2. Евангелие творения

В этой главе приводятся библейские цитаты и общие представления иудео-христианской традиции о том, что человек сотворён не как абсолютный господин мира, а как существо ответственное за то, чтобы «возделывать и хранить» сад мира.

«Необходимо осознание вселенской общности: сотворённые одним и тем же Отцом, все мы, существа Вселенной, объединены невидимыми узами и образуем своего рода вселенскую семью ... любое жестокое обращение по отношению к любому существу противоречит человеческому достоинству. &89-92»
  • 3. Человеческие корни экологического кризиса

В третьей главе папа размышляет о причинах, приведших человечество к экологическому кризису. Хотя Франциск с благодарностью признаёт вклад учёных в улучшение условий жизни, он тем не менее жёстко критикует логику технократического владычества, которая с помощью современных технологий приводит к уничтожению живой природы и эксплуатации людей и наиболее уязвимых народов. Также критике подвергается чрезмерный антропоцентризм. Папа размышляет в этой главе о ценности труда и пределах научного прогресса.

  • 4. Интегральная экология

Выход из ситуации папа Франциск видит в том, что он называет «интегральной экологией», которая бы включала бы в себя человеческие и социальные аспекты.

«Анализ экологических проблем неотделим от анализа человеческих, семейных, трудовых, городских контекстов и от отношений каждого человека с самим собой, поскольку это не два отдельных кризиса, один экологический и другой социальный, но единый и сложный социально-экологический кризис. &139»
  • 5. Некоторые линии ориентации и действия

В этой главе рассматривается вопрос о том, что мы можем и должны сделать. Франциск критикует современное состояние международного сотрудничества по экологическим темам:

«Международные встречи на высшем уровне последних лет, посвящённые проблемам окружающей среды, не оправдали ожиданий, потому что, из-за отсутствия политического решения, не были достигнуты действительно значимые и эффективные глобальные экологические соглашения. &166»

Выход он видит в развитии справедливых и прозрачных процессов принятия решений властями для того, чтобы общество могло понять, какие политические меры и бизнес-инициативы приведут к гармоничному развитию, а какие лишь ухудшат современное печальное состояние.

  • 6. Экологическое воспитание и духовность

Речь в главе идёт не только про экологическое образование населения, хотя и признаётся его важность, но и про изменение образа жизни, что могло бы оказать «здоровое давление» на власть имущих. Примером может служить ситуация, когда выбор потребителей изменяет поведение фирм-производителей и заставляет их учитывать экологические вопросы.

Отзывы[править | править код]

Энциклика была положительно воспринята среди защитников окружающей среды[2]. Её появление приветствовали генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун, президент Всемирного банка, ответственные за программы по защите природы под эгидой ООН[2].

Положительный отзыв об энциклике оставил Константинопольский Патриарх Варфоломей I, который заявил: «Борьбу с изменениями климата нельзя вести индивидуально. Эта проблема требует внимания и действий всего человечества, в особенности богатых регионов нашей планеты. В беседе с нашим дорогим братом Папой Франциском мы согласились в том, сколь важно то, что над этой темой работают Церкви Востока и Запада»[3]. Генерал ордена францисканцев Майкл Перри (англ.) призвал всех не просто прочитать новую энциклику, но и внимательно изучить её, потому что, по его мнению, документ говорит о будущем планеты, о том, как в свете христианского учения мы можем изменить нынешнюю ситуацию[4]. Также появление энциклики приветствовали Всемирный совет церквей и ряд протестантских организаций[2].

Журналист Джон Аллен (англ.), специализирующийся на анализе современной Католической церкви, высказал мнение, что энциклике суждено войти в историю как поворотный момент, когда защита окружающей среды заняла почетное место в одном ряду с достоинством человеческой жизни и экономической справедливостью в качестве краеугольного камня католического социального учения[5].

Примечания[править | править код]

Ссылки[править | править код]