Костельник, Гавриил Фёдорович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Гавриил Костельник
Гавриїл Костельник
Гавриил Костельник.jpg
Дата рождения:

15 июня 1886({{padleft:1886|4|0}}-{{padleft:6|2|0}}-{{padleft:15|2|0}})

Место рождения:

село Русский Керестур, Воеводина, Австро-Венгрия (ныне Сербия)

Дата смерти:

20 сентября 1948({{padleft:1948|4|0}}-{{padleft:9|2|0}}-{{padleft:20|2|0}})

Место смерти:

Львов

Место службы:

Преображенская церковь (Львов)

Сан:

протопресвитер

Духовное образование:

Львовская духовная семинария
Фрейбурский католический университет

Церковь

Русская православная церковь

Гаврии́л Фёдорович Косте́льник[1] (укр. Гавриїл Федорович Костельник; 15 июня 1886(18860615), село Русский Керестур, Воеводина, Австро-Венгрия (ныне Сербия) — 20 сентября 1948, Львов) — священник Русской православной церкви, протопресвитер, до 1946 года — священник Украинской грекокатолической церкви. Богослов, проповедник; идеолог воссоединения украинских униатов с православными.

Биография[править | править вики-текст]

Родился в русинской грекокатолической семье переселенцев из Закарпатья, в селе Русcкий Керестур, Воеводина, Австро-Венгрия (ныне — Сербия).

Учёба[править | править вики-текст]

Гавриил поступил в гимназию словенского городка Винковцы, и впоследствии перешёл в Загребскую гимназию, после окончания которой поступил в Загребскую униатскую духовную семинарию, а затем на богословский факультет Загребского университета.

В Загребе молодой Костельник, одарённый большим талантом, живой творческим воображением и неустанным трудолюбием, начал литературную деятельность. Диапазон его писательского творчества был очень широким — стихи, художественная проза, драматургия, критика.

В 1907 году Гавриил Костельник едет в Галицию. Здесь он продолжает образование в Львовском университете, также на богословском факультете. Львов в то время был духовным центром унии, своеобразным «униатским Римом», центром украинской интеллектуальной элиты Австро-Венгрии. Окончил Львоский университет в 1911 году.

Священник во Львове[править | править вики-текст]

В 1913 году Гавриил Костельник на факультете католического богословия Фрибурском университете (Швейцария) защищает диссертацию на тему «Об основных принципах познания» и получает степень доктора философии. Одновременно выходят еще два сборника его лирических произведений.

В том же 1913 году Гавриил Костельник навсегда возвратился во Львов и принял сан священника, после чего становится священником Преображенской церкви во Львове, а чуть позже еще ​​и преподавателем Закона Божьего в львовских средних школах.

С 1920 по 1929 о. Гавриил был редактором журнала «Нива», официального органа грекокатолического духовенства львовской епархии.

В то же время, с 1920 по 1930 год, будучи профессором Львовской Духовной Семинарии, преподавал логику, историю философии, метафизику, психологию, христианскую социологию. В 1923 году он становится деканом богословского факультета, и в том же году, при непосредственном участии Гавриила Костельника, при Духовной Семинарии открывается Украинская научное богословское общество с печатным органом «Богословие».

Был автором ряда работ, посвящённых проблемам взаимоотношений латинского и византийского богослужебного обрядов, выступая апологетом восточного обряда. Большой резонанс имела его статья «Так себе думаю» («Нива», № 9 за 1927 год) с решительным осуждением обычая совершать Литургию на заранее изготовленных и высушенных Агнцах, позаимствованного у католиков. Открытая приверженность традициям греческого богослужения привела к освобождению в 1929 году с должности редактора журнала. В дальнейшем глава Греко-католической Церкви митрополит Андрей Шептицкий назначил его проповедником в Собор Святого Юра.

В 1930-е годы занимался изучением феномена унии как симбиоза православия и католицизма, чему посвящает ряд работ, где однозначно становился на православные позиции. В написанной в 1936 году статье «Как римские теологи воюют» он отмечает:

«Римская Церковь ныне совсем не та, какой была в первом тысячелетии. Посредине между теми двумя её фазами стоят: проклятия Греческой Церкви, борьба пап за инвеституру, борьба пап против „вселенских“ соборов XV ст., папская реакция на протестантскую революцию, падение папского государства и папские догмы Ватканского собора. Поэтому и современная уния совсем не то, что бывшее единство между Восточной и Западной Церквами. Унии второго тысячелетия — это искусственное новообразование, которое, со стороны Восточной Церкви, должно был бы оправдать узурпированные три римских примата (примат Рима, папы и латинской Церкви)»[2]

1939—1945 годы[править | править вики-текст]

В начале 1939 года во Львовской епархии группа священников, во главе с Климентием Шептицким, обсуждала вопрос об отходе от унии и создании «Украинской народной церкви». Членами группы были священники Ковальский, Костельник, Притма и другие. Согласно замыслу, главой церкви должен был стать митрополит Андрей Шептицкий, который был информирован о работе группы. О работе группы было известно и НКВД, который использовал это в своих целях[3].

Первоначальный план оперативной разработки и ликвидации УГКЦ был разработан НКВД ещё в 1940—1941 и 11.01.1941 утвержден Наркомом Внутренних Дел СССР Л.Берия.[4] Первичной задачей был отрыв УГКЦ от Запада и в первую очередь от Ватикана путём создания автономной или автокефальной украинской церкви с последующим её присоединением к РПЦ. После войны от промежуточной фазы создания украинской церкви НКВД отказалось и приступило к непосредственной ликвидации УГКЦ через её объединение с РПЦ. В целом план был частью общей деятельности направленной на борьбу с УПА и ОУН, и любыми проявлениями украинского сепаратизма.

Сотрудничество с НКВД Гавриил Костельник начал в 1941 году, когда после обыска и последующего ареста своего сына, проведённого НКВД под видом милиции, Гавриил Костельник был вынужден пойти на контакт с УНКВД.

Зная о натянутых личных отношениях с митрополитом Андреем Шептицким и Иосифом Слепым, представители НКВД обсуждают с Костельником возможность создания автокефальной украинской церкви независимой от Рима. По заданию НКВД, Г. Костельник пишет ряд статей и реферат на данную тему[5].

В рамках мероприятий НКВД 1940—1941 году, планировалось спровоцировать раскол внутри церкви (между сторонниками восточного и западного обрядов), всячески дискредитировать руководителей церкви фактами их личной жизни, обвинить в нарушении канонических законов и злоупотреблении церковным имуществом, активизировать православных церковников на борьбу за присоединение униатов к РПЦ, в Верховном Совете УССР поднять вопрос о назначении уполномоченных по делам культов при облисполкомах. Отдельным положением в рамках мероприятий НКВД по отношению УГКЦ, начальнику 2-го отдела ГУГБ НКВД, комиссару госбезопасности 3-го ранга Федотову было поручено организовать вместе с Наркомфином СССР налоговую схему для использования против духовенства УГКЦ — налогообложение духовенства в Западных областях УССР должно проводиться «по согласованию с местным аппаратом НКВД».[4]

Львовский собор 1946 года[править | править вики-текст]

Советское правительство и НКВД рассматривало УГКЦ как центр националистического движения на Западной Украине, что и было одной из главных, но не единственной, причиной её ликвидации.[6] УГКЦ активно поддерживала движение УПА и ОУН в борьбе за создание независимого государства Украина, не только предоставляя ночлег и лечение воинам УПА в случае необходимости, но и оказывая значительную финансовую поддержку. По мнению руководства НКВД ликвидацию УПА следовало проводить параллельно с ликвидацией УГКЦ, активистов участников движения за независимость Украины, в число которых входили не только представители ОУН и УПА, но и других украинских партий, таких как УНДО, УРСП, клерикального объединения УНО («Украинской национальной обновы») и др.

Первоначальные планы по ликвидации УГКЦ, путём создания украинской церкви с последующим присоединением её к РПЦ, создавались НКВД в 1940—1941 годы, осуществлению планов помешала война. После 1945 года, ликвидацию УГКЦ уже планировлось провести без промежуточного создания какой-либо украинской церкви.

Роль Костельника в процессе ликвидации унии на Западной Украине и присоединении грекокатоликов к православной церкви оценивается крайне неоднозначно. Это вызвано прежде всего сложностью послевоенной обстановки в Галиции, к 1945 году окончательно вошедшей в состав СССР. Проблема унии приобрела ярко выраженный политический характер, поскольку наличие в Советском Союзе нескольких миллионов верующих, объединённых в особую церковь, связанную с Ватиканом, представлялось советскому лидеру Иосифу Сталину весьма нежелательным.

Из плана мероприятий НКГБ по ликвидации греко-католической церкви в западных областях Украины от 26-30.09.1945 года:

  • «В целях стимулирования перехода греко-католических приходов в православие, использовать налоговый пресс, дифференцируя его с таким расчётом, чтобы православные приходы облагались нормально и не выше 25 %, объединившиеся вокруг Инициативной группы греко-католической церкви по воссоединению ее с православием — 40 %, греко-католические приходы и монастыри — 100 % максимальной налоговой ставки.[…]
  • Обеспечить возможность полной ликвидации греко-католической церкви путём воссоединения ее с русской православной церковью.»[7]

Под сильным давлением НКВД начинается движение за воссоединение с православной церковью, во главе которого встал д-р Г. Костельник, он же был председателем «инициативной группы», координировавшей процесс и занимавшейся миссионерской работой. Следует отметить, что создание инициативной группы и движение было полностью инспирировано сверху и проходило согласно плану, разработанному и утвержденному НКГБ СССР.[8]

Из докладной записки П. Дроздецкого в НКГБ СССР о ликвидации греко-католической церкви в западных областях Украины от 16.02.1946[9] :

  • […] После тщательного изучения обстановки, нами был разработан план ликвидации греко-католической церкви, к осуществлению которого мы и приступили[…]
  • Осуществляя этот план, в апреле 1945 года в областных газетах Львова, Тернополя, Станислава, Дрогобыча и центральной газете «Правда Украины», по нашей инициативе, против униатов была опубликована обширная статья «С крестом или ножем», которая сыграла значительную роль в деле подготовки к ликвидации этой церкви. Статья вскрывала антисоветскую деятельность верхушки униатского греко-католического духовенства и разоблачала ее перед лояльной частью духовенства и перед верующими.
  • Подготовив, таким образом, общественное мнение, 11.4.45 г. нами были проведены аресты митрополита Иосифа СЛЕПОГО, епископов ХОМЫШИНА, БУДКИ, ЧАРНЕЦКОГО, ЛЯТЫШЕВСКОГО, а также ряда наиоблее скомпроментировавших себя антисоветской деятельностью попов униатской церкви. Обезглавив греко-католическую церковь, мы создали предпосылки для организации движения, направленного к тому, чтобы ликвидировать унию и воссоединить эту церковь с русской православной церковью. С этой целью, нами 30.5.45 г. была создана «Центральная Инициативная группа по воссоединению грекозкатолической церкви с русской православной церковью», в которую вошли авторитетные священники: доктор КОСТЕЛЬНИК — от Львовской епархии, доктор МЕЛЬНИК, генеральный викарий — от Дрогобычской епархии и ПЕЛЬВЕЦКИЙ — проведенный впоследствии как председатель Станиславской епархии.

Среди значительной части населения Западной Украины традиционно существовала определённая тяга и симпатия к православию. Об этом свидетельствует массовый переход грекокатоликов в Русскую Церковь в 1914—1915 гг.; с 1890 г. и до начала Второй мировой войны в США около 90 000 эмигрантов русин из Галиции и Карпат перешли в православие; на Лемковщине и в Галиции с 1923 по 1929 гг. число вернувшихся в православие составляло около 30 000 человек, а к 1933 г. цифра эта увеличилась до 60 000 человек. Однако вмешательство карательных органов и гонения против твердых сторонников унии дискредитировали саму идею присоединения к РПЦ, которая в глазах верующих стала часто отождествляться с советским репрессивным аппаратом, русификацией и угнетением украинского языка и культуры, к этому же в основном сводилась и позиция ОУН.[10]:

О общем, согласно донесениям УНКГБ, население восприняло «воссоединение» с РПЦ, в целом, нейтрально или положительно. Негативно к решению Львовского Собора отнеслась некоторая часть украинской интеллигенции, которая понимала, что ликвидация УГКЦ есть способ приблизить Западную Украину к тому положению в котором уже многие годы находилась остальная часть СССР, усилить связь с Москвой, некоторые представители украинской интеллигенции видели в этом попытку русификации украинской церкви и наступление на украинскую культуру.

Из донесений УНКГБ о реагировании украинской интеллигенции на публикацию извещения Прокуратуры СССР об обвинении И.Слепого и предстоящую ликвидацию УГКЦ[11]:

Академик Щурат:

«Если они хотят уничтожить Слепого и епископов, так нужно было бы много крику о соборе и новых епископах. Большевики же, как будто что-то украли, а теперь по-воровски обделывают дела»

Доцент пединститута г. Львова Дзеверин:

«Престоящее воссоединение — это новая уния. То была уния с Римом, а эта — с Москвой. Вместо одной унии будет другая.[…]»

Секретарь союза советских писателей г. Львова Д. Кондра:

«Все то, что написано — неправда. Вина вся в том, что они — священники-украинцы и представители униатской церкви. Как священники они должны были молиться за власть, не входя в обсуждение, какая эта власть»

Из сводки УНКГБ о реагировании украинской интеллигенции на предстоящую ликвидацию УГКЦ[12]:

Академик Щурат:

«Зачем нам папа Римский, нашему украинскому народу необходима религия… многие из униатских священников согласятся на переход в православие»

Галас, библиотекарь Львовского университета:

«Надо опять переходить в православие и в этом я не вижу ничего отрицательного, напротив, это ещё больше нас сблизит с нашими братьями — украинцами-надднепрянцами».

Отношение ОУН, к ликвидации УГКЦ было резко негативным, в проведении собора они подчеркивали политические мотивы мероприятия проведенного под патронатом НКГБ.[13]

Двое сыновей Костельника были вовлечены в националистическое движение и оба погибли в боях с частями НКВД.

В своих воспоминаниях высокопоставленный сотрудник МГБ Павел Судоплатов, писал о жизни Гавриила Костельника: «После смерти митрополита Александра Шептицкого в 1945 году среди униатских священнослужителей разгорелся ожесточенный конфликт. Дело в том, что внутри униатской церкви давно существовало сильное движение за объединение с православной церковью. Те священники в окружении Александра Шептицкого, которые противостояли такому союзу, оказались серьёзно скомпрометированными своим сотрудничеством с немцами. Архиепископ Гавриил Костельник, якобы высказывавшийся на протяжении почти трех десятилетий за объединение с православной церковью, стал во главе этого движения. В 1946 году, вскоре после освобождения из под ареста, Костельник собрал конгрегацию униатских священнослужителей, проголосовавших за воссоединение с православной церковью.»[14]

В таких условиях в марте 1946 году на Львовском соборе грекокатолического духовенства и мирян было принято постановление об «отмене решений униатского Брестского собора 1596 г., разрыве с Ватиканом и возвращении к родной православной вере»[1]. На соборе о. Г. Костельник выступил с докладом «О мотивах воссоединения УГКЦ с РПЦ», в котором с исторической и богословской точек зрения обосновал необходимость ликвидации унии. Решения собора поддержало 997 из 1270 грекокатолических священников Западной Украины, остальные были осуждены, а их приходы — закрыты.

События после ликвидации УГКЦ[править | править вики-текст]

В последние годы жизни о. Гавриил Костельник занимался изданием православного журнала «Епархиальный православный вестник». В нём он помещал свои богословские проповеди, объяснял смысл великих православных праздников и печатал свои давние труды, которые привели его к православному самосознанию. Он был возведён в сан протопресвитера — высшее отличие для белого (женатого) православного духовенства.

Следует отметить, что по агентурным данным НКГБ протопресвитер Гавриил Костельник по своим убеждениям был антисоветским, но и противником Рима, даже в период подготовки и проведения собора разрабатывался НКГБ в рамках агентурного дела «Возрожденцы». Участвуя в работе Инициативной группы Гавриил Костельник был уверен, что это поможет не только оторваться от Рима, но и возможно создать украинскую автокефальную церковь в какой-либо форме. В планах Гавриила Костельника было формирование так называемой «Ново-православной церкви» (бывшей униатской) в Галиции, оставив за собой руководство бывшими грекокатоликами, что беспокоило НКГБ и шло вразрез с их планами.[15]

Костельник намеревался выдвинуть викарным епископом своего ученика по духовной Академии, священника Юрика, который должен был бы выполнять распоряжения Костельника. Выполняя поручение Костельника один из его приближенных Сергей Хруцкий пытался в беседах убеждать духовенство в необходимости передачи функций управления «ново-православной церкви» в Галиции викарному епископу, а также о том, что нельзя допустить чтобы «ново-православной церковью» управлял прибывший с востока православный епископ Макарий (Оксиюк). Последнее, фактически ставило под сомнение практическое объединение УГКЦ с русской православной церковью и ограничивало как влияние на неё РПЦ так и НКГБ. Также Хруцкий пытался уговорить Макария, взять в своё ведение Почаевскую лавру и приходы Тернополя и тем самым отказаться от руководства церковью Галиции в пользу Костельника.[15]

После окончания собора Костельник затягивал передачу полномочий по руководству церковью православному епископу Макарию и всячески пытался вместе с Хруцким укрепить своё влияние среди бывших грекокатоликов, принимая в канцелярии униатских священников Львовской, Тернопольской, Станиславской и Дрогобычской епархий, заявляя: «Без нас православия в Галиции не будет».

В связи с позицией Костельника НКГБ намеревалось перевести его на новое место службы в Киев, при экзархе Украины, парализовав его попытки к дальнейшему управлению бывшими униатами. Однако перевод Костельника, по неизвестным причинам, так и не был осуществлён, так как планы НКГБ по отношению к Гавриилу Костельнику изменились.[15] В 1946—1947 годах, в связи с опасением акций со стороны УПА или ОУН, НКГБ принимал негласные меры по охране Гавриила Костельника. Как обстояло дело с его охраной в 1948 году неизвестно.

В июле 1948 года Костельник принял участие в торжествах в связи с 500-летием автокефалии Русской Церкви, проходивших в Москве.

Убийство[править | править вики-текст]

Надгробие на могиле Гавриила Костельника (1886—1948) на Лычаковском кладбище во Львове

20 сентября 1948 года, после богослужения в Спасо-Преображенском соборе Львова, по пути домой, был убит двумя выстрелами из пистолета. Убийца был окружён толпой верующих и застрелился; его опознали — согласно официальной советской версии им оказался член террористической группы, руководимой Романом Шухевичем Василий Панькив[16]. Однако представители ОУН-УПА отрицали свою причастность к убийству. В официальном извещении в органе Московского Патриархата, подписанном митрополитом Николаем (Ярушевичем), говорилось, что Костельник был «убит агентом Ватикана»[17]. Согласно другим утверждениям Костельник был убит агентом НКГБ как неблагонадежный свидетель тщательно подготовленной и проведенной ликвидации УГКЦ.

Похоронен во Львове на Лычаковском кладбище (поле № 2) рядом с могилой своей малолетней дочери Святославы (1914—1920). Рядом похоронена жена Элеонора Костельник (1891—1982).

Память[править | править вики-текст]

В художественном фильме про Ярослава Галана «До последней минуты», снятом в 1973 году, образ Костельника воплотил актёр Александр Хвыля.

В 1998 году его смерть была названа «мученической кончиной» официальным органом Московского Патриархата[18]. Грекокатолики считают его предателем, мягкотелым пособником КГБ, виновником гонений за веру и многих смертей.

Труды[править | править вики-текст]

  • «Ватикан и Православная Церковь» и «Римская Церковь и единство Христовой Церкви» Доклады на Совещании Глав и Представитлей Автокефальных Православных Церквей в 1948 году.
  • Костельник Г. Ф. Вибрані твори [Текст] / Г. Ф. Костельник. — К.: видання Екзарха всієї України Митрополита Київ. і Галицького, 1987. — 264 с.
  • Костельник Г. Ultra posse. Вибрані твори [Текст] / Г. Костельник; упоряд. та передм. О. Гірняк. — Ужгород: Гражда, 2008. — 400 с. — (Серія. Ukrainica: ad fontes. Кн. ІІІ)

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Пресс-служба Украинской Православной Церкви
  2. ѕротопресв≥тер √аврињл остельник. як римськ≥ теологи воюють
  3. Ліквідація УГКЦ (1939—1946). Документи радянських органів державної безпеки — К., 2006, ISBN 966-2911-05-7. C. 10.
  4. 1 2 Госархив СБ Украины: Ф. 65. — Дело С-9113. — Т. 15. — с. 4-12.
  5. Госархив СБ Украины: Ф. 65. — Дело С-9113. — Т. 1. — с.145-155.
  6. Госархив СБ Украины: Ф. 71. — Акт 9. — Дело 61. — с.80.
  7. Госархив СБ Украины: Ф. 65. — Дело С-9113. — Т. 25. — с.258-266.
  8. Госархив СБ Украины: Ф. 65. — Дело С-9113. — Т. 26. — с.1-10. Оригинал. Машинопись.
  9. Госархив СБ Украины: Ф. 16. — Оп. 7 (1948). — Дело 4. — Т. 7. — с.223-253. Заверенная копия. Машинопись.
  10. Госархив СБ Украины: Ф. 71. — Акт 9. — Дело 99. — Т. 2. — с.52-57. Заверенная копия. Машинопись.
  11. Госархив СБ Украины: Ф. 16. — Оп. 7 (1948 г.). — Дело 4. — Т. 6. — с.241-243. Оригинал. Машинопись.
  12. ЦГАООУ: Ф. 1. — Оп. 23. — Дело 1641. — л.3-5. Оригинал. Машинопись.
  13. Госархив СБ Украины: Ф. 16. — Оп. 7 (1948 г.). — Дело 4. — Т. 6. — с.244-249. Заверенная копия. Машинопись.
  14. ВОЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА -[ Мемуары ]- Судоплатов П. А. Спецоперации. Лубянка и Кремль 1930—1950 годы
  15. 1 2 3 Из докладной записки Начальника УНКГБ Львовской области, генерал-лейтенанта Воронина от 27.03.1946. Госархив СБ Украины: Ф. 71. — Акт. 9. — Дело 112. — Т. 1. — с.143, 163, 190, 191, 193, 194, 207. Копия. Машинопись.
  16. Из мемуаров Петра Судоплатова. http://militera.lib.ru/memo/russian/sudoplatov_pa/08.html
  17. ЖМП. 1948, № 10, стр. 9.
  18. 50-летие со дня мученической кончины протопресвитера Гавриила Костельника сайт ОВЦС МП 29. сентября 1998.

Ссылки[править | править вики-текст]