Расширение морального круга

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Расширение морального круга — процесс увеличения числа и типа субъектов, которым уделяется моральное внимание с течением времени[1][2]. Общая идея, расширения морального круга, обсуждалась в трудах древних философов, а с XIX века стала вдохновлять общественные движения, связанные с правами человека и правами животных. В частности, о правах животных, с 1970-х годов писал философ Питер Сингер, а с 2017 года — аналитический центр Sentience Institute[en], входящий в движение за эффективный альтруизм XXI века. О том, действительно ли человечество имеет постоянно расширяющийся моральный круг, ведутся серьёзные споры, в том числе, по таким темам, как отсутствие единой границы растущей морали и несоответствие, между моральными установками людей и их поведением. Исследования[3] феномена продолжаются.

История[править | править код]

О моральном окружении, ещё на рубеже II века, упоминал стоический философ Гиерокл, в работе «О надлежащих поступках» описавший сосредоточенные общественные связи человека, для которого наиболее значимым является долг перед самым близким окружением. Более подробно, данная концепция была изложена Уильямом Лекки в его работе «История нравственности в Европе от Августа до Карла Великого», вышедшей в 1869 году[1].

Эдвард Пейсон Эванс (Edward Payson Evans), один из первых защитников прав животных, опубликовал в 1897 г. книгу «Эволюционная этика и психология животных[en]». По его мнению, людям необходимо отказаться от концепции антропоцентризма, которая рассматривает человека как нечто принципиально отличное и отдельное от всех других существ и, как следствие, не имеет моральных обязательств по отношению к другим существам[4]. Философ-утилитарист и защитник прав животных Дж. Говард Мур[en] отстаивал сентиоцентрическую философию, в своей книге «Всеобщее родство[en]» (1906 г.), утверждая, что люди должны заботиться обо всех живых существах на основе общего эволюционного родства:

Частично раскрепощённый человек, распространяющий свои моральные установки на всех представителей своего вида, но отказывающий всем другим биологическим видам, в справедливости и гуманности, которые он приписывает своему собственному, в более широком масштабе, совершает ту же этическую глупость, которая свойственна дикому человеку. Единственная последовательная позиция, с тех пор, как Дарвин установил факт единства всех живых существ (и позиция, которую мы должны принять, если когда-нибудь станем по-настоящему цивилизованными) — позиция всеобщей доброжелательности и милосердия[5].

Концепция была наиболее полно раскрыта философом-утилитаристом Питером Сингером в его книге 1981 года «Расширяющийся круг[en]», названной так в честь концепции расширения морального круга[6]. В книге изложена общая теория расширения круга:

Вначале люди ценили только тех, кто наиболее похож на них самих, например, свою семью или социальную группу, затем стали ценить других жителей своей страны и, наконец, человечество в целом. Такой же процесс расширения происходит сейчас и в отношении прав животных. На «расширяющийся круг», Сингер ссылается и в других своих работах[7].

К расширению морального круга обращались и некоторые более поздние авторы, определения которых могут не совпадать с определением Сингера. Роберт Райт[en] отвечает Сингеру более критической концепцией в своей книге 1994 года «Моральное животное»:

Наиболее циничным объяснением того, почему так много людей призывали к расширению морального круга (компаса), является объяснение, изложенное в начале этой главы: благодаря тому, что кругозор людей, по отношению к морали, становится шире, увеличивается власть тех, кто к этому призывает[8].

T. Дж. Каспербауэр в своей книге «Субчеловек» в 2018 году определяет расширение морального круга, с точки зрения увеличения, как количества вещей, считающихся объектами морали, так и количества видов вещей, считающихся таковыми. Каспербауэр также добавляет, что подобная степень взгляда на вещи, недавно попавшие в моральный круг, должна быть достаточно весомой, чтобы представлять собой предмет особого внимания[9].

Движение за эффективный альтруизм, в частности Sentience Institute[en], регулярно обсуждает расширение морального круга, как часть своей философии. Sentience Institute[en] был основан в 2017 году, как результат деятельности Фонда эффективного альтруизма, в качестве «аналитического центра, занимающегося расширением морального круга человечества»[10]. На сайте института представлена более подробная модель самого понятия «круг», включающая концентрические схемы, где самая внутренняя обозначает полное моральное осмысление, а самая внешняя — лишь минимальное моральное осознание, при этом некоторые вещи полностью находятся за пределами любого из кругов. Кроме того, выделяют моральный круг установок и моральный круг поступков, моральный круг общества и моральный круг индивида[11]. Расширение морального круга как таковое было сформулировано в статье 2021 года в журнале «Futures» под названием «Расширение морального круга: Перспективная стратегия воздействия на далёкое будущее», написанной соучредителем Sentience Institute Джейси Риз Антис[en] и философом Эзе Паесом[1].

Заявленные множества морального круга[править | править код]

На протяжении истории человечества, в круг моральных ценностей, входили, а иногда и выходили, самые разные значимые объекты[1][2]:

Любой конкретный объект или группа объектов могут входить в моральный круг в разное время и для разных людей. Такое расширение морального круга, за счёт признания прав животных, Каспербауэр, называет расширением круга, от человеческой сущности, до круга, включающего всех разумных существ[9]. Сигал Самуэль также предположил, что в круг морали могут начать входить растения, природа и роботы[2]. Антис и Паес называют этот круг «многомерным градиентом», который варьируется, от желания человека, причинить кому-то вред, до желания, о заботе к кому-либо, даже большем, чем к самому себе[1].

Контраргументы[править | править код]

Каспербауэр и ряд других авторов, отмечают, что не совсем ясно, действительно ли улучшаются условия содержания животных, используемых в пищу или для научных исследований, несмотря на заявления о том, что животные входят в моральный круг[1][9].

Связанная, с данным утверждением, критика, заключается в том, что религия предоставляла для некоторых животных, статус неприкосновенности (см. зоолатрия), которого теперь у них нет, поэтому произошло смещение границ морального круга[12]. Другими предполагаемыми группами, покинувшими моральный круг или удалившимися от его центра, являются божества, заключённые, предки, а новорождённые (см. младенец) и эмбрионы (см. плод), в разных социальных слоях и странах, имеют совершенно различную моральную значимость[13].

Идея морального круга также подвергается критике как основанная на морали западного мира, и не отражающая, многообразия моральных взглядов, существующих в остальном мире, включая такие концепции, как ахимса, которая придаёт большее значение и ценность, интересам животных, чем это принято в западной культуре[1][2].

Причины расширения[править | править код]

Вопрос о том, что является причиной расширения морального круга, активно обсуждается сторонниками этой идеи[1][9]. Роберт Соломон[en] утверждает, что причиной расширения морального круга является эмпатия.  Включение животных, в круг морали, объясняется наличием у некоторых из них различных признаков, таких как, внешняя привлекательность, интеллект или наличие пользы, для человека. Питер Сингер, напротив, подчеркивает важность развития рационализма среди людей, как способ расширения морального круга[2].

Согласно другой теории, расширение морального круга связано с восхождением по иерархии пирамиды потребностей по Маслоу и возникающей возможностью, в большей степени, сосредоточиться на других сущностях, после удовлетворения личных потребностей. Взаимосвязь между существующим законодательством и тем, что люди считают частью своего морального круга, также является предметом исследования[1].

В психологии[править | править код]

Понятие морального круга и его расширение, в том числе причины этого расширения, стало предметом многочисленных современных работ в области моральной психологии[en][1]. Психологи обнаружили значительные отклонения, в представлениях людей, о том, что такое моральный круг, в зависимости от того, как сформулирован вопрос, а также то, что люди склонны уделять больше [морального] внимания высокочувствительным животным, чем низкочувствительным, больше [морального] внимания животным, чем растениям, и больше [морального] внимания растениям, чем "плохим людям", например, убийцам[14].

Шкала моральной экспансивности (ШМЭ), разработанная Чарли Р. Кримстоном — психологическая мера альтруизма, которая сформировалась на основе размышлений о расширении морального круга[14][15].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Anthis, Jacy (2021). "Moral circle expansion: A promising strategy to impact the far future". Futures (англ.). 130: 102756. doi:10.1016/j.futures.2021.102756.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Samuel. Should animals, plants, and robots have the same rights as you? (англ.). Vox (4 апреля 2019). Дата обращения: 4 августа 2022. Архивировано 13 августа 2022 года.
  3. ↑ ДОБРЫНИНА Е.В. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ГУМАНИЗМА И ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ // ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ. — 2016. — С. 25-30.
  4. ↑ Salt, Henry Stephens. Animals' Rights: Considered in Relation to Social Progress. — London : G. Bell and Sons, 1922. — P. 12–13.
  5. ↑ Moore, J. Howard. The Universal Kinship. — Chicago : Charles H. Kerr & Co., 1906. — P. 279.
  6. ↑ Singer, Peter. The Expanding Circle: Ethics and Sociobiology. — Oxford : Clarendon Press, 1981. — ISBN 0-19-824646-3.
  7. ↑ Singer, Peter. The Life You Can Save: Acting Now to End World Poverty : [англ.]. — 1st. — New York : Random House, 2009. — ISBN 978-1-4000-6710-7.
  8. ↑ Wright, Robert. The Moral Animal: Why We Are, the Way We Are: The New Science of Evolutionary Psychology. — 1st. — Vintage, 1995. — ISBN 978-0-679-76399-4.
  9. ↑ 1 2 3 4 Kasperbauer, T. J. Animals and the Expanding Moral Circle // Subhuman: The Moral Psychology of Human Attitudes to Animals : [англ.]. — New York, NY, 2017. — ISBN 978-0-19-069584-2.
  10. ↑ Introducing Sentience Institute (англ.). www.sentienceinstitute.org. Дата обращения: 6 сентября 2022. Архивировано 5 августа 2019 года.
  11. ↑ Our Perspective (англ.). www.sentienceinstitute.org (16 августа 2021). Дата обращения: 7 августа 2022. Архивировано 30 мая 2022 года.
  12. ↑ Gertler. The Narrowing Circle (Gwern) (англ.). forum.effectivealtruism.org (11 февраля 2019). Дата обращения: 8 августа 2022. Архивировано 8 августа 2022 года.
  13. ↑ Branwen, Gwern (2012-04-24). "The Narrowing Circle". -. Архивировано 19 августа 2022. Дата обращения: 8 августа 2022.
  14. ↑ 1 2 Crimston, Charlie R. (October 2016). "Moral expansiveness: Examining variability in the extension of the moral world". Journal of Personality and Social Psychology. 111 (4): 636—653. doi:10.1037/pspp0000086. Архивировано 2 марта 2023. Дата обращения: 12 июля 2023.
  15. ↑ Crimston, Charlie R. (2018). "Moral expansiveness short form: Validity and reliability of the MESx". PLOS ONE. 13 (10): e0205373. Bibcode:2018PLoSO..1305373C. doi:10.1371/journal.pone.0205373. ISSN 1932-6203. PMID 30335768.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (не помеченный открытым DOI) (ссылка)

Литература[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Расширение_морального_круга&oldid=137192722