Саади

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Абу Мухаммад Муслих ад-Дин Абдуллах ибн Мушрифх ибн Муслих ибн Мушриф Саади Ширази
ابومحمد مُصلِح‌الدین بن عَبدُالله سعدی شیرازی
Sadi in a Rose garden.jpg
Имя при рождении Муслихаддин ибн Абдаллах ибн Мушрифаддин
Псевдонимы Саади
Дата рождения 1213(1213)
Место рождения Шираз
Дата смерти 1293(1293)
Место смерти Шираз
Гражданство (подданство)
Род деятельности поэзия, литература
Направление исламский мистицизм, этика
Жанр газель
Язык произведений персидский
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике

Абу Мухаммад Муслих ад-Дин Абдуллах ибн Саади Ширази (перс. ابومحمد مُصلِح‌الدین بن عَبدُالله سعدی شیرازی‎, ме­ж­ду 1200 и 1219, Ши­раз — 9.12.1292 (по др. све­де­ни­ям, дек. 1291), там же[1]) — персидский поэт[2], мыслитель, представитель практического, житейского суфизма, одна из крупнейших фигур классической персидской литературы[2].

Биография[править | править код]

Биография Саади традиционно делится на три периода:

  • по 1226 — это т. н. школьный период,
  • с 1226 по 1256 — время скитаний,
  • с 1256 по 1293 — т. н. шейхский период.

Саади родился в Ширазе (совр. Иран), по некоторым данным, вскоре после 1200 года, по другим данным между 1213 и 1219 годами[3] в не­бо­га­той се­мье. В Гулистане, составленном в 1258 году, он говорит в строках, явно обращенных к себе: «О ты, кто прожил пятьдесят лет и ещё спит»; Ещё одним свидетельством является то, что в одном из своих стихотворений (касиде) он пишет, что уехал из дома в чужие края, когда монголы пришли на его родину Фарс, то есть в 1225 году[4]. Саади был мусульманином-суннитом[5].

Возможно, что его отец умер, когда он был ребёнком. В своих воспоминаниях он рассказывает о том, что в детстве во время праздников гулял с отцом. Отец Саади принял участие в воспитании Муслих ад-Дина, но рано умер. Об­ра­зо­ва­ние на­чал в Ши­ра­зе[1]. Саади служил атабеку Фарса Саада ибн Занги (1195—1226), под попечением которого Муслих ад-Дин поступил в медресе Низамия в Багдаде, где он изучал исламские науки, право, историю, персидскую литературу и исламское богословие. В Гулистане он говорит нам, что учился у ученого Абу-ль-Фараджа ибн аль-Джаузи (предположительно, младшего из двух ученых с таким именем, который умер в 1238 году)[6]. Учился у суфийских шейхов и старался проникнуться их аскетическими идеалами. Однако стихи, написанные Саади в то время, дышат юношеской любовью к жизни и её радостям; и сам он в старости сознавался, что все убеждения шейха Абу-ль-Фараджа ибн аль-Джаузи не могли его исцелить от любви к музыке.

В Бустане и Гулистане Саади рассказывает множество ярких рассказов о своих путешествиях, хотя некоторые из них, например, предполагаемый визит в отдаленный восточный город Кашгар в 1213 году, могут быть вымышленными[7]. Нашествие монголов и низвержение Саада ибн Занги в 1226 году заставило Саади бежать, и в течение 30 лет судьба, полная всяких превратностей, беспрерывно бросала его то в один, то в другой конец мусульманского мира. Он посетил Анатолию (где он посетил порт Адана и недалеко от Коньи встретил помещиков-гази), Сирию (где он упоминает о голоде в Дамаске), Египет (где он описывает музыку, базары, священнослужителей и местную элиту), и Ирак (где он посещает порт Басры и реку Тигр). Саади посетил Иерусалим, а затем отправился в паломничество в Мекку и Медину[8]. В Мекке, большей частью пешком, Саади побывал 14 раз. Считается, что он, возможно, также посетил Оман и другие земли на юге Аравийского полуострова.

В своих работах он упоминает кадиев, муфтиев из аль-Азхара, большой базар, музыку и искусства. Благодаря блестящему знанию классического арабского языка он стал проповедником в Дамаске и Баальбеке, но начал томиться миром и уединился в пустыне под Иерусалимом. В Алеппо (Халябе) Саади присоединяется к группе суфиев, которые вели напряжённые сражения против крестоносцев. Саади был захвачен крестоносцами в Акре, где он провел семь лет в качестве раба, роющего траншеи за пределами крепости. Позже он был освобожден после того, как мамлюки заплатили выкуп за заключенных-мусульман в тюрьме крестоносцев. За 10 червонцев выкупил один знакомый богач из Алеппо, привёз к себе и женил на своей безобразной и сварливой дочери. Спасаясь от невыносимой семейной жизни, Саади бежал в Северную Африку. За­ра­ба­ты­вал на жизнь со­чи­не­ни­ем ка­сыд (час­то па­неги­ри­че­ских) и га­зе­лей, чте­ни­ем про­по­ведей, уча­сти­ем в религиозных дис­пу­тах бо­го­сло­вов[1].

Из-за нашествия монголов он был вынужден жить в пустынных районах и встречать караваны, опасаясь за свою жизнь на некогда оживленных шелковых торговых путях. Саади жил в изолированных лагерях беженцев, где он встречался с бандитами, имамами, людьми, которые ранее владели большими богатствами или командовали армиями, интеллектуалами и простыми людьми. В то время как монгольские и европейские источники (такие как Марко Поло) тяготели к властителям и придворной жизни, Саади смешался с обычными выжившими людьми в пострадавшем от войны регионе. Он сидел в отдаленных чайных домах до поздней ночи и обменивался мнениями с торговцами, фермерами, проповедниками, путниками, ворами и нищими суфиями. В своих работах Саади размышляет о жизни простых иранцев, страдающих от перемещения, страданий и конфликтов в неспокойные времена монгольского нашествия.

Саади упоминает сборщиков мёда в Азербайджане, опасающихся грабежа монголов. В конце концов он возвращается в Персию, где встречается со своими друзьями детства в Исфахане и других городах. В Хорасане Саади подружился с тюркским эмиром по имени Туграл. Саади присоединяется к нему и его людям в их путешествии в Синд, где он встречает Пира Путтура, последователя персидского суфийского шейха Усмана Марвандви (1117—1274)[9].

В своих сочинениях он также упоминает о своих путешествиях с тюркским амиром Тугралом в Синд (Пакистан через Инд и Тар), Индию (особенно в Суменат, где он встречает брахманов) и Центральную Азию (где он встречается с выжившими после монгольского нашествия в Хорезме). Туграл нанимает индуистских стражей. Позже Туграл поступает на службу к богатому делийскому султану, а Саади приглашается в Дели, а затем посещает визиря Гуджарата. Во время своего пребывания в Гуджарате Саади узнает больше об индуистах и посещает большой храм Сумената, из которого он бежит из-за неприятной встречи с брахманами. Катузян называет эту историю «почти наверняка вымышленной»[10].

Саади вернулся в Шираз до 1257 года (год, когда он закончил сочинение Бустана). В своих стихах Саади оплакивал падение Аббасидского халифата и разрушение Багдада монгольскими захватчиками во главе с Хулагу в феврале 1258 года.

Когда он снова появился в своем родном Ширазе, ему, возможно, было уже за сорок. Шираз, под руководством Атабака Абубакра ибн Сада ибн Занги (1231-60), сальгуридского правителя Фарса, переживал эпоху относительного спокойствия. Саади приветствовали в городе и считали одним из величайших жителей провинции. Он также пользовался большим уважением со стороны правителя. Саади от­ка­зался от пред­ло­жен­но­го мес­та при­двор­но­го по­эта и вёл уе­ди­нён­ную жизнь суфийского шей­ха, на­став­ляя своих уче­ни­ков.

Некоторые ученые считают, что Саади взял свой псевдоним от имени сына Абубакра, Саада, которому он посвятил Гулистан; однако Катузян утверждает, что вполне вероятно, что Саади уже взял имя от отца Абубакра Сада ибн Занги (ум. 1226)[11]. Некоторые из самых известных панегириков Саади были написаны в знак благодарности правящему дому и помещены в начале его Бустана.

Вероятно, остаток жизни Саади провел в Ширазе. Саади умер между 1291 и 1294 годами[6]. Мавзолей Саади в Ши­ра­зе не­од­но­крат­но пе­ре­страивался. Он яв­ля­ет­ся национальной свя­ты­ней Ирана и ме­стом па­лом­ни­че­ст­ва[1].

Могила Саади в его мавзолее в Ширазе

Творчество[править | править код]

Саади написал много стихотворных и прозаических произведений, причём в качестве поучительных примеров очень часто пользовался личными воспоминаниями из своей скитальческой жизни. Испытав на себе всю бренность мира, Саади теоретически вполне согласен с такими своими суфийскими предшественниками или современниками, как поэты Фаридаддин Аттар и Джалаладдин Руми, шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани и др. Но, хорошо зная людей, Саади понимает, что далеко не все способны удалиться от мира, умертвить плоть и исключительно предаться мистическому созерцанию. Поэтому Саади рекомендует мирянам аскетизм житейский: жить в мире, но не пристращаться к нему, сознавать его превратность и быть ежечасно готовым к потере земных благ.

Основной па­фос, про­ни­зы­ваю­щий его твор­че­ст­во, со­сто­ит в про­по­ве­ди ак­тив­но­го гу­ма­низ­ма («че­ло­веч­но­сти», ада­мий­ат), ос­но­ван­но­го на со­стра­да­нии, со­чув­ст­вии и по­мо­щи ближ­не­му. Стро­ки Саади «По­том­ки Ада­ма — чле­ны еди­но­го те­ла, ибо со­тво­ре­ны из од­ной сущ­но­сти» вы­се­че­ны на фа­са­де зда­ния штаб-квар­ти­ры Организации Объединённых Наций в Нью-Йор­ке[1].

На­сле­дие Саади от­ме­чен­о ши­ро­ким раз­но­об­ра­зи­ем жан­ро­вых форм. Эти формы объ­е­ди­не­ны в Кул­лият («Со­б­ра­ние со­чи­не­ний»), со­став­ле­ние ко­то­ро­го бы­ло нача­то, ве­ро­ят­но, са­мим Саади, а за­вер­ше­но в 1334 не­ким Али ибн Ах­ма­дом Би­су­ту­ном. Книга от­кры­ва­ет­ся вве­де­ни­ем, на­пи­сан­ным пред­по­ло­жи­тель­но Би­су­ту­ном, и вклю­ча­ет: про­за­ические по­сла­ния (ра­са­иль) ре­лигиозно-фи­лософского («Трак­тат о ра­зу­ме и люб­ви», «Пять медж­ли­сов»), ди­дак­тического («Наставление ца­рям») и де­ло­во­го («Три от­чё­та», «Во­прос ми­ни­ст­ра фи­нан­сов») ха­рак­те­ра[1].

В раз­дел по­эзии «Кул­лий­ат» вхо­дят:

  • су­фий­ско-ди­дак­тическа по­эма «Бус­тан», написанная в 1257 году;
  • 4 сборника га­зе­лей;
  • арабские и персидские ка­сы­ды;
  • ма­ка­ро­нические сти­хи (му­лам­ма­ат), со­стоя­щие из арабских и персидских бей­тов;
  • персидские эле­гии (ма­ра­си);
  • сти­хи в фор­ме мас­на­ви, кы­та, ру­баи и др.[1]

В за­клю­чительном раз­деле Хаз­лий­ат («Не­при­стой­но­сти») собраны про­за­ические шу­тки и за­бав­ные ис­то­рий, а так­же Ха­би­сат («По­роч­ные сти­хи»). Со­хра­ни­лась так­же другая редакция этого произведения пред­став­лен­ная че­тырь­мя рукописями XIV века. Она зна­чи­тель­но от­ли­чаю­щает­ся редакция и до сих пор ма­ло изу­че­на[1].

Рукопись Бустана

В десяти главах поэтического трактата «Бустан» («Плодовый сад») стихами изложена суфийская философия и этика, подкрепляемая занимательными притчами и рассказами. По глубине поэтического чувства и по высоте нравственных идей «Бустан» — одно из величайших произведений всей суфийской литературы. Бустан считается одной из 100 величайших книг всех времён по версии The Guardian[12].

«Гулистан» («Цветочный сад» — писан прозой вперемежку со стихами, в 1258 году) имеет своеобразную прелесть народности, потому что пересыпан множеством пословиц и поговорок. Гулистан со­че­тает изящ­ную, мес­та­ми риф­мо­ван­ную про­зу со сти­хотворными встав­ка­ми, в ко­то­рой на­шли от­ра­же­ние быт и нра­вы го­ро­дов Ближ­не­го Вос­то­ка в Средневековье[1]. Аналогию с «Гулистаном» имеет ещё довольно сухая «Книга советов» (Пенд-наме), одноимённая с такой же книгой Аттара; но её принадлежность Саади не вполне доказана. Книга при­нес­ла Саади все­мир­ную из­вест­ность[1].

Прочие произведения Саади, составляющие до двух третей его дивана, относятся преимущественно к лирике. Основной заслугой Саади видится то, что в своей газели он сумел соединить дидактику суфийской газели с красотой и образностью любовной газели. Каждый бейт в ней можно прочитать как в любовном, так и в философско-дидактическом ключе. Продолжателем этой традиции является другой известный персидский поэт Хафиз Ширази.

Га­зе­ли Саади при­нес­ли ему сла­ву «про­ро­ка га­зе­ли». Саади счи­та­ет­ся не­пре­взой­дён­ным мас­те­ром искусства «раз­вле­че­ния по­уче­ни­ем». Его твор­че­ст­во ока­за­ло боль­шое влия­ние на по­сле­дую­щее раз­ви­тие персидской литературы[1].

Память[править | править код]

  • В честь Саади назван кратер на Меркурии.
  • В честь Саади назван проспект в Душанбе.
  • Сенница Саади (Coenonympha saadi) — вид дневных бабочек из семейства Бархатниц.
  • В честь Саади великий французский математик Лазар Карно, он же один из выдающихся представителей Великой французской революции, «Организатор побед», назвал своего сына — Сади Карно. Сади Карно — основатель термодинамики (цикл Карно и т. д.).

Переводы на русский язык[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Чалисова, 2015.
  2. 1 2 Encyclopedia Britannica // Saʿdī
  3. Boyle, 1977.
  4. Katouzian, 2006, p. 11.
  5. Leadership through the Classics: Learning Management and Leadership from Ancient East and West Philosophy (англ.). — Springer, 2014. — P. 194. — ISBN 978-3-642-32445-1.
  6. 1 2 Katouzian, 2006, p. 10.
  7. Katouzian, 2006, p. 10, 15.
  8. The Bustan of Sadi: Chapter III. Concerning Love. Sacred-texts.com. Дата обращения 13 августа 2012.
  9. Personal Observations on Sindh: The Manners and Customs of Its Inhabitants ... – Thomas Postans – Google Boeken (англ.). — Books.google.com.
  10. Katouzian, 2006, p. 16.
  11. Katouzian, 2006, p. 13.
  12. The top 100 books of all time // theguardian.com
  13. Гюлистан. Соч. Саади, перев. с персидского К. Ламброса, со многими совершенно новыми примечаниями // Филологические записки. Воронеж, 1862.

Литература[править | править код]