Категорический императив: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
отмена правки 98889009 участницы Екатерина Щетинина (обс.)
Метка: отмена
м оформление
Строка 1: Строка 1:
⚫
'''Категори́ческий императи́в''' (от {{lang-lat|imperativus }} — повелительный) — понятие в учении [[И. Кант]]а о [[Мораль|морали]], представляющее собой высший принцип [[Нравственность|нравственности]]. Понятие категорического императива было сформулировано И. Кантом в его труде [[Основы метафизики нравственности|«Основы метафизики нравственности»]] (1785) и подробно исследовано в [[Критика практического разума|«Критике практического разума»]] (1788).
⚫
{{Кантианство}}
⚫
'''Категори́ческий императи́в''' (от {{lang-lat|imperativus }} – повелительный) – понятие в учении [[И. Кант]]а о [[Мораль|морали]], представляющее собой высший принцип [[Нравственность|нравственности]]. Понятие категорического императива было сформулировано И. Кантом в его труде [[Основы метафизики нравственности|«Основы метафизики нравственности»]] (1785) и подробно исследовано в [[Критика практического разума|«Критике практического разума»]] (1788).


По Канту, благодаря наличию [[Воля (философия)|воли]] человек может совершать поступки, ''исходя из [[принцип]]ов''. Если человек устанавливает для себя принцип, зависящий от какого-либо ''объекта желания'', то такой принцип не может стать моральным законом, поскольку достижение такого объекта всегда зависит от [[Эмпирический факт|эмпирических]] условий. Понятие счастья, личного или общего, всегда зависит от условий опыта. Только ''безусловный принцип'', т.е. не зависящий от всякого объекта желания, может иметь силу подлинного морального закона.<ref>''Кант Иммануил.'' Основы метафизики нравственности // Сочинения в шести томах. - М.: «Мысль». - Т. 4. Ч. I. - С. 211-310.</ref>
По Канту, благодаря наличию [[Воля (философия)|воли]] человек может совершать поступки, ''исходя из [[принцип]]ов''. Если человек устанавливает для себя принцип, зависящий от какого-либо ''объекта желания'', то такой принцип не может стать моральным законом, поскольку достижение такого объекта всегда зависит от [[Эмпирический факт|эмпирических]] условий. Понятие счастья, личного или общего, всегда зависит от условий опыта. Только ''безусловный принцип'', то есть не зависящий от всякого объекта желания, может иметь силу подлинного морального закона.<ref>''Кант Иммануил.'' Основы метафизики нравственности // Сочинения в шести томах. — М.: «Мысль». — Т. 4. Ч. I. — С. 211—310.</ref>


Таким образом, моральный закон может состоять лишь в законодательной [[Форма (философия)|форме]] принципа:
Таким образом, моральный закон может состоять лишь в законодательной [[Форма (философия)|форме]] принципа:
Строка 8: Строка 7:
''«поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть всеобщим законом»''.
''«поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть всеобщим законом»''.


Поскольку человек является субъектом возможной безусловно доброй воли, он есть ''высшая цель''. Это позволяет представить высший принцип нравственности в другой формулировке <ref>''Кант И.'' Критика практического разума / Пер. с нем. – СПб.: Наука, 1995. – 528 с.</ref>:
Поскольку человек является субъектом возможной безусловно доброй воли, он есть ''высшая цель''. Это позволяет представить высший принцип нравственности в другой формулировке<ref>''Кант И.'' Критика практического разума / Пер. с нем. — СПб.: Наука, 1995. — 528 с.</ref>:


''«поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».''
''«поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».''
Строка 14: Строка 13:
Нравственный закон, не зависящий от посторонних причин, единственно делает человека по-настоящему [[Свобода воли|свободным]].
Нравственный закон, не зависящий от посторонних причин, единственно делает человека по-настоящему [[Свобода воли|свободным]].


В то же время, для человека моральный закон есть [[Императив (философия)|императив]], который повелевает категорически, поскольку человек имеет потребности и подвержен воздействию чувственных побуждений, а значит способен к максимам, ''противоречащим ''моральному закону. Императив означает отношение человеческой воли к этому закону как обязательность, т.е. ''внутреннее разумное принуждение'' к нравственным поступкам. В этом заключается понятие [[долг]]а.
В то же время, для человека моральный закон есть [[Императив (философия)|императив]], который повелевает категорически, поскольку человек имеет потребности и подвержен воздействию чувственных побуждений, а значит способен к максимам, ''противоречащим ''моральному закону. Императив означает отношение человеческой воли к этому закону как обязательность, то есть ''внутреннее разумное принуждение'' к нравственным поступкам. В этом заключается понятие [[долг]]а.


Человек, таким образом, должен стремиться в бесконечном прогрессе своих [[Максима (значения)|максим]] к идее нравственно совершенного закона. В этом состоит ''[[добродетель]]'' – высшее, чего может достичь конечный [[практический разум]].
Человек, таким образом, должен стремиться в бесконечном прогрессе своих [[Максима (значения)|максим]] к идее нравственно совершенного закона. В этом состоит ''[[добродетель]]'' — высшее, чего может достичь конечный [[практический разум]].


В своём сочинении «Религия в пределах только разума», касаясь вопроса об отношении [[Религия|религии]] и морали, Кант пишет:
В своём сочинении «Религия в пределах только разума», касаясь вопроса об отношении [[Религия|религии]] и морали, Кант пишет:
<blockquote>
<blockquote>
Мораль, поскольку она основана на понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума, не нуждается ни в идее о [[бог|другом существе над ним]], чтобы познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона, чтобы этот долг исполнить. ...ведь то, что возникает не из него самого и его свободы, не может заменить ему отсутствия моральности. Следовательно, для себя самой мораль отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе.<ref>''Кант И.'' Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты. СПб., 1996. - С.259-424.</ref>
Мораль, поскольку она основана на понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума, не нуждается ни в идее о [[бог|другом существе над ним]], чтобы познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона, чтобы этот долг исполнить. …ведь то, что возникает не из него самого и его свободы, не может заменить ему отсутствия моральности. Следовательно, для себя самой мораль отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе.<ref>''Кант И.'' Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты. СПб., 1996. — С.259-424.</ref>
</blockquote>
</blockquote>


Строка 37: Строка 36:


{{вс}}
{{вс}}
⚫
{{Кантианство}}
{{Нет ссылок|дата=13 мая 2011}}
{{Нет ссылок|дата=13 мая 2011}}


Версия от 11:38, 12 мая 2019

Категори́ческий императи́в (от лат. imperativus  — повелительный) — понятие в учении И. Канта о морали, представляющее собой высший принцип нравственности. Понятие категорического императива было сформулировано И. Кантом в его труде «Основы метафизики нравственности» (1785) и подробно исследовано в «Критике практического разума» (1788).

По Канту, благодаря наличию воли человек может совершать поступки, исходя из принципов. Если человек устанавливает для себя принцип, зависящий от какого-либо объекта желания, то такой принцип не может стать моральным законом, поскольку достижение такого объекта всегда зависит от эмпирических условий. Понятие счастья, личного или общего, всегда зависит от условий опыта. Только безусловный принцип, то есть не зависящий от всякого объекта желания, может иметь силу подлинного морального закона.[1]

Таким образом, моральный закон может состоять лишь в законодательной форме принципа:

«поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть всеобщим законом».

Поскольку человек является субъектом возможной безусловно доброй воли, он есть высшая цель. Это позволяет представить высший принцип нравственности в другой формулировке[2]:

«поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Нравственный закон, не зависящий от посторонних причин, единственно делает человека по-настоящему свободным.

В то же время, для человека моральный закон есть императив, который повелевает категорически, поскольку человек имеет потребности и подвержен воздействию чувственных побуждений, а значит способен к максимам, противоречащим моральному закону. Императив означает отношение человеческой воли к этому закону как обязательность, то есть внутреннее разумное принуждение к нравственным поступкам. В этом заключается понятие долга.

Человек, таким образом, должен стремиться в бесконечном прогрессе своих максим к идее нравственно совершенного закона. В этом состоит добродетель — высшее, чего может достичь конечный практический разум.

В своём сочинении «Религия в пределах только разума», касаясь вопроса об отношении религии и морали, Кант пишет:

Мораль, поскольку она основана на понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума, не нуждается ни в идее о другом существе над ним, чтобы познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона, чтобы этот долг исполнить. …ведь то, что возникает не из него самого и его свободы, не может заменить ему отсутствия моральности. Следовательно, для себя самой мораль отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе.[3]

См. также

Примечания

  1. ↑ Кант Иммануил. Основы метафизики нравственности // Сочинения в шести томах. — М.: «Мысль». — Т. 4. Ч. I. — С. 211—310.
  2. ↑ Кант И. Критика практического разума / Пер. с нем. — СПб.: Наука, 1995. — 528 с.
  3. ↑ Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты. СПб., 1996. — С.259-424.

Литература

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Категорический_императив&oldid=99741075