Мудехар

Соборная башня в Теруэле.

Муде́хар (исп. mudéjar, от араб.مدجّن [mudaǧǧan] — прирученный, домашний) — представитель мусульманского населения, которое оставалось на территории Пиренейского полуострова, отвоёванной испанскими государствами у арабов, а также своеобразный синтетический стиль в архитектуре, живописи и декоративно-прикладном искусстве Испании XII — XVI вв.

История мудехаров

Включение в ходе Реконкисты новых территорий в состав христианских королевств породило особый феномен — городские мусульманские общины, ведущие относительно автономное существование в христианском окружении. Продолжали существовать и деревни, население которых состояло из мусульман-земледельцев.

Первоначально мудехарам было разрешено сохранять свои земли, законы и обычаи, исповедовать ислам. Однако в ряде мест в нарушение договоров они подвергались преследованиям (в частности, должны были носить особую одежду, выделявшую их из остального населения). После падения в 1492 г. Гранадского эмирата мудехаров стали насильственно обращать в христианство. Мудехары, принявшие христианство, называются морисками.

Важным источником по истории мудехаров является «Книга Суны и Шары мавров», созданная, как полагают специалисты, приблизительно в XV в. на территории Валенсии. Она представляет собой судебник, излагающий нормы исламского права и регламентирующий жизнь мусульманской общины на территории христианского государства. Особую значимость «Книге Суны и Шары мавров» придает тот факт, что она была создана после Реконкисты и отражает жизнь мудехаров как сложившегося социума. Этот источник был относительно недавно обнаружен в архиве графов Оргáс и опубликован в Кóрдове (1989). Первое издание на русском языке вышло под редакцией И. И. Шиловой-Варьяш в 1995 г.

Быт и культура

Мусульмане Иберии долгое время распадались на два социально контрастных класса. Элита мусульманской Испании состояла из группы высоко урбанизированных арабов и берберов, составлявших основу административного и военного аппарата крупных городов. С другой стороны, мусульманские низы состояли из группы довольно густонаселённых общин, занимающихся орошаемым земледелием в долинах крупных рек. Основную массу мещан, торговцев и хуторных крестьян составляли иберо-римляне (позднее называемые мосарабы) и испанские евреи. Естественно, после падения очередного мусульманского (хотя мусульмане часто не составляли абсолютного большинства населения) города, новые христианские правители уничтожали местную мусульманскую администрацию и издавали указ о выселении всех оставшихся мусульман за пределы городских стен в целях собственной безопасности. Селиться в пределах городских стен разрешалось лишь христианам. Таким образом, в ходе Реконкисты произошла рурализация мусульманской общины. Её члены вынуждены были в большинстве своём перейти к занятию сельским хозяйством, превратившись в зависимых крестьян на землях, розданных христианским помещикам. Некоторые непокорные бунтари (монфи) укрывались в горах, занимаясь грабежами путников или же уходили к магрибским пиратам. Но в некоторых исключениях, покорным мусульманам позволялось остаться в городе или же вернуться в него по истечении некоторого времени, когда его христианская принадлежность уже не была под вопросом. Так, в большинстве крупных городов Испании со временем появились мусульманские кварталы, называемые альхама или морерия.

Стиль «мудехар» в искусстве

В XII—XVI вв. возник своеобразный синтетический стиль в архитектуре, живописи и декоративно-прикладном искусстве Испании, в котором тесно переплелись элементы мавританского, готического и (позднее) ренессансного искусства. Произведения стиля «мудехар» создавались как мусульманскими, так и христианскими мастерами. Искусство мудехаров — явление неоднородное и не всегда безусловное по художественному качеству; исследователи отмечают присущий даже лучшим его образцам оттенок вторичности.

В стиле «мудехар» были сохранены основные конструктивные элементы мавританской архитектуры: подковообразная (иногда со стрельчатым завершением) арка, сводчатые перекрытия, образующие в плане восьмиконечную звезду, наборные деревянные потолки, гипсовый орнамент и цветные изразцы на стенах. Основой живой и свободной пространственной композиции зданий служил внутренний двор, вокруг которого группировались остальные помещения. Сооружения отличались простой, рациональной, прекрасно отвечающей климатическим условиям планировкой; в стиле «мудехар» охотно строили жилые здания — привлекали также недорогие материалы (кирпич, дерево, гипс) и дешевые рабочие руки народных мастеров. Стиль получил особое развитие в Кастилии, Арагоне, Андалусии и в городах Толедо, Сарагоса, Кóрдова, Севилья и др.

Внутренний дворик Севильской цитадели

Внутри стиля различают два направления. То, что получило название «народного мудехара», развивалось спонтанно в областях, отвоёванных испанцами, где традиции мавританского искусства были довольно естественно применены к религии и бытовой культуре христиан. Постройки «народного мудехара» охватили области церковной и городской жилой архитектуры, их возводили, как правило, из кирпича, и они отличались устойчивыми формами сооружений и мотивами декора. При нарядности облика постройки были скромными и небольшими. Стиль «народного мудехара» характерен для севильских храмов: Всех Святых, Санта Марина, Санта Каталина, Сан Хиль, Сан Андреc, Сан Эстебан, Сан Исидро, Сан Маркос (особенно известен своей башней-минаретом с двойными окнами). Храмы строились из кирпича, с плоскими деревянными потолками, на фасадах формы готических порталов сочетались с подковообразными и многолопастными арками, геометрической плетенкой, глухими проемами. Черты мавританской строительной традиции ощущаются в этих постройках гораздо отчетливее, чем воздействие готических форм.

«Придворный мудехар» складывался по мере укрепления власти испанцев на отвоеванных землях и развивался до XVI века включительно. В этом направлении отражалось стремление духовной и светской знати Испании к роскоши и комфорту. Элемент вторичности стиля проявил себя в придворных формах наиболее явно. К данному направлению относятся части Алькácара XIV века (в отличие от более поздних пристроек). В фасаде (1364) здания, обычно называемого дворцом короля Педро, можно обнаружить черты сходства с архитектурой гранадской Альгамбры. Возможно, его создали мавританские мастера из Гранады, присланные правителем эмирата Мухаммедом V по просьбе кастильского монарха. В традициях «придворного мудехара» были сооружены другие севильские дворцы XIV века: Лас Дуэньяс герцогов Альба и так наз. Дом Пилата герцогов Мединаcелли (завершенный в сер. XVI в. дворец представляет собой яркий пример сочетания мавританских и ренессансных форм). К главным памятникам стиля относится также дворец герцогов Инфантадо в Гвадалахаре (XV—XVII вв.).

С XIV в. общий процесс слияния готических и мавританских традиций приобрел более целостный и органичный характер.

Литература

• Варьяш И.И. История мусульманского населения средневековой Испании в исследованиях последних лет // Средние века. Вып. 59. М., 1997.
• Варьяш И.И. Мудехары в Арагоне XIV — XV вв. Некоторые аспекты судебной практики // Средние века. Вып. 60. М., 1997.
• Варьяш И.И. Королевская власть и право иноконфессиональных общин (на примере права мусульман) // Средние века. Вып. 60. М., 1997.
• Варьяш И.И. Опыт пиренейских мусульман: вне закона, но в социуме // Право в средневековом мире. Спб., 2001.
• Варьяш И.И. Правовое пространство ислама в христианской Испании XIII — XV вв. — М.: Эдиториал УРСС, 2001. — 188 с.
• Мудехар // Большая советская энциклопедия. 3-е изд.
• Мудехары // Большая советская энциклопедия. 3-е изд.
• Стиль мудехар (XII — XVI вв.)
• Torres Ballas L. Arte almohade. Arte nazari. Arte mudéjar // Ars Hispaniae, v. 4. Madrid, 1949.

См. также

• Мосарабы
• Мавританский стиль