Христианская философия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Христиа́нская филосо́фия — полемика христианской веры с господствующей современной философией (А. Демпф)[1].

Термин христианская философия используется для описания корпуса текстов, которые были созданы в культурной среде христианства — аналог терминам исламская философия, китайская философия, иудейская философия и т. д. в религиозной философии. При использовании термина разными авторами понимание сущности христианской философии весьма различно: нет философской системы, которую можно было бы назвать единственной христианской философией, но существуют многие христианские философии[2]. В рамках христианской философии выделяются православная, католическая и протестантская философии[3]. Начало христианской философии относят к III веку (Климент Александрийский, Ориген). Автором термина христианская философия является Эразм Роттердамский[4].

Православная философия[править | править исходный текст]

Православная философия получила развитие в Византии на основе греческой идеалистической философии (в первую очередь неоплатонизма) и патристики. На становление православной философии большое значение оказали сочинения Иоанна Дамаскина. В высокое средневековье — сочинения исихастов. В Новое время в православной философии возникли и получили наибольшее развитие такие направления, как: академическая философия, матафизика всеединства и новое религиозное сознание[3]. Ряд православных авторов под христианской философией понимают общие принципы христианской антропологии, ориентированной на строгий аскетизм[5].

Католическая философия[править | править исходный текст]

До XIII века граница между философией и теологией размыта, наиболее выдающимся христианским философом того периода является Аврелий Августин. С формированием схоластики теология начинает противопоставляться философии. Согласно схоластам, теология имеет «свет славы»[6], а философия создаётся естественным разумом человека. Противопоставление ослабло в эпоху Ренессанса и усилилось в период Реформации. С начала XIX века, в особенности, после энциклики папы (Aeterni Patris, 1879) возродился интерес к философии Фомы Аквинского и к схоластике (неотомизм), к её систематизированию, вместе с тем, христианская католическая философия получила новый виток развития. Попутно в католической философии развивался неоавгустинизм, тейярдизм (философия П. Тейяр де Шардена) и другие концепции.

В настоящее время католическая философия вмещает множество школ и течений, которые восходят либо к платоновско-августинистской, либо к аристотелево-томистской традициям[7].

Протестантская философия[править | править исходный текст]

В основе протестантской философии и теологии сочинения деятелей Реформации, прежде всего, Лютера, Кальвина, Цвингли, Буцера. С конца XVIII века преимущественно в русле протестантской философии и теологии разрабатывались различные идеи либерального христианства.

См. также[править | править исходный текст]

Примечания[править | править исходный текст]

  1. Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. Краткая философская энциклопедия. — М., 1994.
  2. Современная христианская философия / Философия XX века. Учебное пособие. М., ЦИНО общества «Знание» России, 1997. — 288 с.
  3. 1 2 Яблоков И. Н. Основы религиоведения. М., 1998.
  4. Религиоведение / Энциклопедический словарь. — М.: Академический проект, 2006. 1256 с.
  5. Василенко Л. И. Краткий религиозно-философский словарь. — М.: Истина и жизнь, 2000.
  6. Glory / The Catholic Encyclopedia
  7. Овсиенко Ф. Г. Католицизм // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9

Литература[править | править исходный текст]