Эта статья является кандидатом в хорошие статьи

Сангхамитта

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая Alexander Roumega (обсуждение | вклад) в 15:09, 27 марта 2021 (есть ещё одна транскрипция имени - в переводе Гейгера). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сангхамитта
संघमित्रा
Религия Вибхаджьявада
Дата рождения 282 до н. э.[1]
Место рождения
Дата смерти 203 до н. э.[1]
Место смерти
Страна
Отец Ашока
Мать Махарани Деви[d]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Сангхамитра (также Сангхамитта или Самгхамитта[2] (санскр. संघमित्रा, IAST: Saṅghamitrā, пали Saṅghamittā), в монашестве Аяпали (Ayapali)[3]; 282—203 гг. до н. э.[3]) — старшая дочь императора Ашоки и его первой жены Деви[en], ставшая известной буддийской монахиней (бхикшуни). Её брат Махинда тоже стал буддийским монахом и отправился на Шри-Ланку проповедовать буддизм. Он обратил в эту религию и правителя Царства Анурадхапура Деванампию Тиссу (англ. Devānāmpiya Tissa), и супругу брата царя принцессу Анулу (IAST: Anulā), и одну придворную даму. Анула и придворная дама пожелали стать бхикшуни, для чего им требовалось получить посвящение от действующей буддийской монахини — но ни одной бхикшуни в Царстве Анурадхапура тогда не было, а Махинда мог посвятить в монахи только мужчин. Ради этих и других женщин своего царства Тисса попросил Ашоку прислать на Шри-Ланку полностью посвящённых буддийских монахинь. Ашока поначалу неохотно соглашался посылать свою дочь в такую заморскую миссию, но Сангхамитра сумела уговорить его и вместе с несколькими другими бхикшуни отправилась на Шри-Ланку, где они положили начало женской монашеской ученической преемственности на этом острове[4][5][6][7][8].

С собой они привезли отросток дерева Бодхи и посадили его в Анурадхапуре. Из него выросло дерево, дожившее до наших дней. Сообщество монахинь — преемниц Сангхамитры называется «Бхикхуни-Сангха» (пали Bikhhunī Sangha) или «Мехейни Сасна» (Meheini Sasna), а позднее его стали называть также «Сангхамиттой» — по имени основательницы, и слово «Сангхамитта» стало также обозначать «женский буддийский монашеский орден буддизма Тхеравады». Бхикшуни из ученических преемственностей, восходящих к Санхамитре и её спутницам, в дальнейшем появились не только на Шри-Ланке, но также в Бирме, Китае, Таиланде и других местах. «Днём Сангхамитты» стали называть день «Удувапа Пойя» или «Упосатха Пойа», отмечаемый буддистами Тхеравады на Шри-Ланке в полнолуние декабря[5][7][9].

Детство и юность

Сангхамитра родилась в 282 году до нашей эры[3][10] в Уджджайни (ныне город Удджайн, штат Мадхья-Прадеш, Индия). Отец — будущий император Империи Маурьев Ашока, мать — его первая жена Деви[en], к тому времени уже принявшая буддизм. Сангхамитра была их вторым ребёнком[10]; первым был её старший брат Махинда, в будущем буддийский монах, архат и миссионер, обративший многих жителей Шри-Ланки в буддизм[5][7][11].

В 268 году четырнадцатилетнюю Сангхамитру выдали замуж за Агрибрахми (или Агни-Брахму/Agni-Brahma[3]), племянника Ашоки[3][11]. У них родился сын по имени Саманера Сумана[11]. Но через два года, в 266 г. до н. э., Агни-Брахма оставляет семью ради монашеской сангхи; впоследствии он достиг состояния архата. Ещё через два года отец спросил Санхамитру, готова ли она тоже дать монашеские обеты, и дочь ответила согласием[3]. Тот же путь монаха в дальнейшем избрал и Саманера Сумана, отправившийся вместе с Махиндой на Шри-Ланку[5][7][11].

Посвящение в монахини

В 264 году до нашей эры Сангхамитра, которой тогда исполнилось восемнадцать, прошла паббаджу и стала шраманери по имени Аяпали (Ayapali). В тот же день прошёл паббаджу и двадцатилетний Махинда. Сразу после паббаджи Махинда прошёл упасампаду и стал бхикшу; Сангхамитра из-за возраста ещё не могла стать бхикшуни[2][3]. После паббаджи она жила в Паталипутре (ныне город Патна, столица индийского штата Бихар), проявила немалое упорство в изучении Дхармы и следовании ей, благодаря чему стала полностью посвящённой монахиней (бхикшуни), потом старшей монахиней (тхери), затем архаткой[5][7][11]. Наставницей Сангхамитры была бхикшуни Дхамма[2] или Дхаммапала (IAST: Dhammapālā)[11], а её учителем был Аюпала (Ayupālā)[2][11].

Миссия на Шри-Ланке

Третий буддийский собор
Ашока и Могалипутта Тисса на Третьем буддийском соборе

Тем временем отец Сангхамитры Ашока стал императором, затем принял буддизм и решил поддержать распространение этой религии как в своём государстве, так и в других странах[6][7][8]. Но перед отправкой заграничных миссий Ашока, посоветовавшись с буддийским монахом Могалипуттой Тиссой (англ. Moggaliputta-Tissa), решил созвать Третий буддийский собор для разрешения спорных вопросов буддизма и очищения монашеской сангхи от недостойных личностей. Собор в составе тысячи архатов прошёл под председательством Моггалипутты. В числе прочих, там рассматривался вопрос о буддийском миссионерстве в условиях противодействия со стороны индуистских брахманов. Было решено направить девять миссионерских делегаций для распространения буддизма в различных регионах[7].

куда Ашока миссионеров направлял
Направления буддийских миссий

Одна из тех девяти монашеских миссий в 252 году до н. э.[3] отправилась на Шри-Ланку в Царство Анурадхапура, которым правил царь Деванампия Тисса[en], в качестве дипломатической миссии, и состояла из членов королевской семьи Ашоки, ставших бхикшу, а затем и архатами. Возглавлял ту миссию Махинда, а подчинялись ему шесть других архатов: Иттия (Ittiya), Уттия (Uttiya), Самбала, Бхаддасала, молодой Саманера (сын Сангхамитры и Агрибрахми, племянник Махинды) и Бхандука (двоюродный брат Махинды)[5][6][7].

Они не были первыми буддийскими миссионерами на Шри-Ланке. Сам Гаутама Будда за восемь лет после его просветления трижды посещал этот остров и познакомил со своей дхармой как правителей, так и простолюдинов[12], создал на Шри-Ланке как мужскую, так и женскую монашескую сангху, призванную сохранять и передавать потомкам учение Будды. Однако со временам первая шриланкийская сангха пришла в упадок, государства острова перестали поддерживать её, и в III в. до н. э. Деванампия Тисса оказался единственным на острове правителем, поддержавшим возрождение буддизма. В саду Махамегхавана (IAST: Mahāmeghavana) он лично встречал религиозно-дипломатическую миссию, возглавляемую Махиндой. Вместе с царём Тиссой была жена его младшего брата принцесса Анула, со своей свитой из пятисот женщин. После встречи с Махиндой Анула не только стала буддисткой, но и достигла состояния шротапанны[13][8][5][7].

статуя архата Махнинды
Статуя Махинды в монастыре

Миссия Махинды по возрождению буддизма на Шри-Ланке оказалась очень успешной. Он многих людей обратил в буддизм, заново создал на острове мужскую монашескую сангху, многим мужчинам передал посвящение в бхикшу. Но тысячам женщин, также желавших стать монахинями, в том числе и принцессе Ануле, Махинда не мог помочь, потому что женщина получить посвящение в бхикшуни могла только от действующей бхикшуни, да и от не от любой, а ни одной подлинной бхикшуни на Шри-Ланке в то время не было[14]. Согласно Махавамсе, Анула организовала полумонашескую женскую общину («даса силу»[en]), и там, кроме неё, было ещё 500 женщин и 500 девушек, которые носили жёлтые облачения, жили в священной обители — «Упасике вихаре» (пали Upāsikā vihāra), предоставленной им царём, и с нетерпением ждали высшего буддийского посвящения[15][7][8].

Тогда Махинда посоветовал царю Тиссе написать императору Ашоке письмо с просьбой прислать на Шри-Ланку Сангхамитру; свою младшую сестру Махинда считал достаточно подготовленной для того, чтоб обучать и посвящать в монахини других буддисток. Дополнительным пожеланием Махинды было, чтобы Сангхамитра привезла из Бодх-Гаи отводок от правой ветви дерева Бодхи, под которым Татхагата достиг просветления, чтобы из этого отводка вырастить такое же дерево на Шри-Ланке. Тисса по просьбе Анулы и Махинды написал такое письмо Ашоке; отдельное письмо с той же просьбой своему отцу написал Махинда. С этими посланиями в Империю Маурьев в город Паталипутра отправился племянник Тиссы — министр Царства Анурадхапура принц Ариттха (IAST: Arittha), которому царь обещал позволить уйти в монахи после возвращения[16][14][7][8].

Получив эти письма, Ашока был в смятении и поначалу не хотел посылать свою дочь в далёкое миссионерское путешествие. Сама же Сангхамитра согласилась сразу и уговаривала отца направить её в Царство Анурадхапура[8][14]: «Махараджа, указание моего брата безоговорочно, многие ждут посвящения, потому необходимо, чтобы я отправилась туда» (Махавамса, XVIII[17]).

В конце концов, Ашока согласился отправить Сангхамитру и ещё несколько учёных монахинь на Шри-Ланку. В тот момент Сангхамитре было 32 года[5][7], а Ашока уже двенадцатый год управлял Империей Маурьев[18]. Сколько монахинь было в той миссии — точно неизвестно; в хрониках Дипавамсы (Dipavamsa) в разных местах приводятся три разных числа. Вероятнее всего, их было одиннадцать, включая Сангхамитру. В тех же хрониках названы имена остальных десяти монахинь: Уттара, Хема, Пасадпала, Аггимитта, Дасика, Пхеггу, Паббата, Матта, Малла и Дхаммадасия[19][20].

Есть легенда, что когда Сангхамитра подходила к дереву Маха Бодхи в Гайе (IAST: Gayā), наги окружили дерево и не давали пройти; тогда Сангхамитра обернулась Гарудой (получеловеком-полуптицей) и разогнала этих человекозмей[5][7]. По другой версии, наги нападали на корабль, на котором монахини везли отводок дерева Бодхи[21]. Ашока сам выбрал отводок от правой (южной) ветви того дерева, но, согласно Махавансе, считал недопустимым повреждать священное дерево каким-либо оружием или инструментом, потому лишь провёл своим золотым карандашом красную черту на его ветви. Чудесным образом отводок сам отделился от дерева и воткнулся в золотую вазу, специально для него изготовленную[14][22]. В этой вазе Сангхамитра везла его на Шри-Ланку[18].

Санхамитра и отводок дерева Бодхи
Санхамитра с деревцем Бодхи на корабле

Сангхамитра и её духовные сёстры отправились в путь из Гайи вниз по Ганге через Паталипутту (IAST: Pātaliputta) в Тамралипти[en], оттуда морем в Джамбуколу (Jambukola) на севере Шри-Ланки, а из Джамбуколы — через Тивакку (Tivakka) до Анурадхапуры[20][18][23].

Пассажирами того корабля были не только монахини. Вместе с ними на борт взошёл возвращавшийся домой принц Ариттха, путешествовали восемь членов семьи короля Магадхи (Богут, Сумитта, Сангот, Девгот, Дамгот, Хиругот, Сисигот и Джутиндхара), восемь членов семей министров, восемь брахманов, восемь вайшьей (купцов), скотоводы, Хьяенна, Нагас, Яккас, ремесленники, ткачи, гончары и многие другие люди из разных каст, да ещё и ястреб-перепелятник[24][25]. По легендам Махавимсы, на океане исчезали волны в радиусе одной йоджаны (12—15 километров) вокруг корабля, при том всё время дул попутный ветер, в шуме которого слышалась музыка. Но из мирной глади воды вдруг вылезли полулюди-полузмеи-полубоги наги и напали на корабль, пытаясь завладеть деревом Бодхи; однако Сагхамитра и другие монахини своими сверхъестественными силами отбили эту атаку, и все люди на корабле добрались до Шри-Ланки целыми и невредимыми[21].

В Джамбуколе (ныне Чоломобогаон (Colombogaon)) миссионерок с отводком священного дерева с благоговением встречал сам царь Тисса. Он со своими людьми сопроводил женскую миссию до самого города Анурадхапуры. Сангхамитра и другие бхикшуни въехали в тот город через северные ворота по дороге, посыпанной белым песком[5][7][8].

Дерево Бодхи в Анурадхапуре в 1902 (слева) и 2012 году

В саду Махамегхавана близ Махавихары[en][20] царь Тисса собственноручно высадил отводок дерева Бодхи, исполнив тем самым одно из пяти последних пожеланий Гаутамы Будды[18]. Это сопровождалось пышной торжественной церемонией; Тиссе помогали знатные люди Каджарагама (IAST: Kājaragāma), Чандангама (Candanagāma) и Тивакка (Tivakka); Санхамитра и Махинда присутствовали при этом[25][18][23]. Согласно местным легендам, высаженный отросток вдруг поднялся в воздух и взлетел высоко в небеса, до самой Брахма-локи, а на заходе солнца вернулся на место[21]. Многие поколения королевской семьи в Анарадхапуре берегли это дерево столетиями, и вблизи Анарадхапуры появилась целая деревня людей, охраняющих дерево Бодхи и заботящихся о нём[18][23]. Это дерево росло более двух тысячелетий и дожило до наших дней[8]; многие верят, что оно будет существовать, пока преподаётся буддизм[21].

В Анурадхапуре Сангхамитра и приехавшие с ней бхикшуни сначала поселилась в «Упасике Вихарае» (IAST: Upasika Viharaya). Вскоре для размещения монахинь построили ещё двенадцать зданий ашрамов, а затем царь Тисса приказал построить отдельный дом для Сангхамитры, который назывался Хатхалакха-Вихара — уединённое место, где можно надолго сосредоточится на религии[25].

Сангхамитра провела паббаджу над принцессой Анулой, а затем ещё более тысячи женщин удостоились получить эту первую ступень монашеского посвящения. Многие стали непосредственными ученицами Сангхамитры Их них сформировалась устойчивая женская буддийская монашеская община — бхикшуни-сангха Шри-Ланки[3][26]. И это были не только родственницы царя, но и женщины самого разного социального положения. И Сангхамитра всячески старалась повысить статус женщины в обществе[26].

В хрониках Дипавамсы сообщается, что организованная Санхамитрой бхикшуни-сангха быстро разрасталась, привлекая всё новых и новых женщин всякого возраста и сословия. Получавшие полное монашеское посвящение отлично знали писания и уже были готовы учить других буддисток жить по правилам Винаи[27].

Смерть

Сангхамитра умерла в своей резиденции в Хаттхалока Упасикарамая Анурадхапура (Hatthaloka Upasikaramaya Anuradhapura) на восьмидесятом году жизни, в девятый года правления царя Уттии[en] (203 г. до н. э.[3]). Этот же царь организовал погребальную церемонию; различные обряды в честь ушедшей совершались целую неделю по всему острову Шри-Ланка[11]. Тело Сангхамитры было кремировано в том месте, которое она сама указала незадолго до смерти: к востоку от Тхупарамы (Thūpārāma), около Читтасалы (Cittasālā), перед деревом Бодхи. На месте кремации Уттия построил ступу[11][26].

Наследие

Бхикшуни-сангха на Шри-Ланке

Бхикшуни китайской махаянской традиции

Сформированная Сангхамитрой и другими учёными монахинями, прибывшими вместе с ней, бхикшуни-сангха на Шри-Ланке (на местных языках называемая «Бикхуни Сасана» или «Мехейни Сасна») действовала более тысячелетия[5][7] и дала ответвления в другие регионы и другие школы буддизма. Так, в 429 году нашей эры бхикшуни Девасара, понимая, что из-за голода и войны женская монашеская сангха на Шри-Ланке может совсем исчезнуть, взяла отводок от дерева Бодхи в Анурадхапуре и отправилась с миссией в Китай, чтобы там создать такую же сангху. Ей это удалось, и некоторые линии женской ученической преемственности от Девасары сохранились до наших дней в школах Махаяны[13][5][7].

На Шри-Ланке бхикшуни-сангха продержалась ещё несколько столетий, примерно до 1017 года нашей эры. Последнее упоминание о создании нового тхеравадского женского монастыря — Махаваллаки (Mahawallaka) — относится к периоду царствования Махинды IV[en] (вторая половина X в. н. э.)[13]. Её исчезновение связывают с вторжением на остров войск государства Чола, которым правили индуисты из Южной Индии. После этого вторжения несколько лет подряд на Шри-Ланке никто не видел ни бхикшу, ни бхикшуни[5][7]. Линии ученической преемственности там снова прервались — как у монахинь, так и у монахов, и ещё несколько веков монашеской сангхи на этом острове не существовало. Бхикшу-санху на Шри-Ланке возродил монах Асарана Сарана Сарананкара Маха Тхера[en] в 1753 году, а возобновить посвящение в бхикшуни удалось только в начале XXI века[7][28]. Сначала сообщалось, что несколько сторонниц Тхеравады из западных стран и несколько местных буддисток той же школы стали бхикшуни на Шри-Ланке, потом — что там уже есть несколько сотен буддийских монахинь[28].

Бхикшуни Дхаммананда
Монахиня Дхаммананда

В Таиланде бхикшуни-сангхе повезло больше: линии женской ученической преемственности не прерывались. В 2002 году в женском монастыре Сонгтхамканлаяни (тайск. ทรงธรรมกัลยาณีภิกษุณีอาราม) в Накхонпатхоме Дхаммананда[en] изваяла глиняную статую Сангхамитры. По обе стороны от этой статуи в зале монастыря расположены изображения тринадцати других старших сестёр — архаток[5].

«День Сангхамитры»

Фестиваль «Ундупава Поя» (Unduvapa Poya) проводится на Шри-Ланке с 1903 года[8] ежегодно в полнолуние декабря; считается, что в такой день Сангхамитра и другие бхикшуни прибыли на остров и привезли отводок дерева Бодхи. День проведения фестиваля называется «днём Сангхамитты»[7][9].

Примечания

  1. ↑ 1 2 http://www.streeshakti.com/bookS.aspx?author=4
  2. ↑ 1 2 3 4 Chapter V. The Third Council // The Mahavamsa = Mahāvaṃsa (англ.). — Colombo: Ceylon Government Information Dept., 1912.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Dalmiya, Rita. SANGHAMITRA (282–203 BCE) (англ.). streeshakti.com. Streeshakti The Parallel Force. Дата обращения: 23 марта 2021.
  4. ↑ Bhante Samahita. Sanghamittā Therī (англ.). what-buddha-said.net (октябрь 2019). Дата обращения: 10 марта 2021.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 A brief history of Sanghamitta. Bodhistav Foundation. Дата обращения: 2 мая 2010. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года.
  6. ↑ 1 2 3 Mahindagamanaya was more than a diplomatic mission (англ.). dailymirror.lk. Daily Mirror Online (30 июня 2007). Дата обращения: 20 марта 2021. Архивировано из оригинала 30 июня 2007 года.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Theerri Sanghamiitttta and The Bodhi-tree (англ.) (PDF). A Gift of Dhamma. Дата обращения: 20 марта 2021. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Harishchanndar, Walisinha. The sacred city of Anuradhapura (англ.). — Asian Educational Services, 1998. — P. 29–36. — ISBN 81-206-0216-1.
  9. ↑ 1 2 How to be Real Buddhist through Observance? What Buddha Said Net. Дата обращения: 2 мая 2010.
  10. ↑ 1 2 Encyclopaedia, 2001, p. 190.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Sanghamittā Therī (англ.). what-buddha-said.net. What Buddha Said Net. Дата обращения: 17 марта 2021.
  12. ↑ Дьяков.
  13. ↑ 1 2 3 Wijesiri.
  14. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 1860, p. 325.
  15. ↑ Mahavansa, 1889, p. 71.
  16. ↑ Владимирцева, 2016, с. 93—94.
  17. ↑ Mahavansa, 1889, p. 71: «Mahárájá, the injunction of my brother (Mahinda) is imperative; and those who are to be ordained are many; on that account it is meet that I should repair thither.».
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bodhirukka (англ.). what-buddha-said.net. What Buddha Said Net. Дата обращения: 19 марта 2021.
  19. ↑ Law, B. C. On the Chronicles of Ceylon (англ.). — Asian Educational Services, 1994. — P. 68. — ISBN 81-206-0907-7.
  20. ↑ 1 2 3 Владимирцева, 2016, с. 94.
  21. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 1860, p. 326.
  22. ↑ Mahavansa, 1889, pp. 71—72.
  23. ↑ 1 2 3 Chapter XVII: The Arrival Of The Relics (англ.). lakdiva.org. Lakdiva Org.. Дата обращения: 19 марта 2021.
  24. ↑ Sarkar, Jayanta; Ghosh, G. C. Anthropological Survey (англ.). — Sterling Publishers Pvt.Ltd, 2004. — P. 73. — ISBN 81-207-2562-X.
  25. ↑ 1 2 3 Obeyesekere, Donald. Outlines of Ceylon history (англ.). — Asian Educational Services, 1999. — P. 17–18. — ISBN 81-206-1363-5.
  26. ↑ 1 2 3 Wijenayake, Walter. Full Moon Poya Day of Unduvap – 2552 (англ.). srilankaguardian.org. Sri Lanka Guardian (12 декабря 2008). Дата обращения: 17 марта 2021.
  27. ↑ Lorna DeWaraja. Buddhist Women in India and Pre-Colonial Sri Lanka (англ.) // Karma Lekshe Tsomo Buddhist Women Across Cultures. — Delhi: Sri Satguru Publications, 2000. Архивировано 20 августа 2000 года.
  28. ↑ 1 2 Bhikshuni Thubten Chodron. A New Possibility: Introducing Full Ordination for Women into the Tibetan Buddhist Tradition (англ.). congress-on-buddhist-women.org. International Congress on Buddhist Women’s Role in the Sangha Bhikshuni Vinaya and Ordination Lineages (июнь 2006). Дата обращения: 19 марта 2021. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года.

Литература

Ссылки


Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сангхамитта&oldid=113236428