Веданта-сутры
Веда́нта-су́тры, или Бра́хма-су́тры, — сутры, входящие в «тройственный канон» (прастханатрайя) веданты, основанные на логическом рассуждении (ньяя), систематически излагающие Упанишады. Авторство приписывается Бадараяне.
Автор и время создания
[править | править код]Бадараяна скорее всего личность собирательная и легендарная. Традиционно Бадараяну отождествляют с Вьясой, мотивируя тем, что остров, на котором родился Вьяса, был покрыт ююбой (бадари), и тем, что одно из его имён было Бадараяна.
Среди учёных нет единого мнения о дате составления «Веданта-сутр». Предлагаются различные даты — в диапазоне от V века до н. э. до V века н. э.[1][2] Абсолютное большинство исследователей придерживается мнения, что «Веданта-сутры» были составлены где-то в период со II века до н. э. по II век н. э.[1]
По мнению российских исследователей, «Веданта-сутры» возникли не ранее III—IV веков н. э.[3][4].
Структура текста
[править | править код]Эти сутры представляют собой небольшое произведение, предложения которого состоят по большей части из двух-трёх слов, в основном существительных, связанных между собой падежной зависимостью. Всё это не позволяет понять Брахма-сутры без дополнительных разъяснений, а поэтому так важны комментарии к основному тексту, написанные практически во всех значимых течениях индуизма.
Текст состоит из 555 афоризмов (сутр), разбитых на четыре главы (адхьяя). Первая глава — «Саманвайя» («гармония», «единство»), объясняет, что тексты Вед и веданты говорят о Брахмане, окончательной действительности, которая является целью жизни. Вторая глава — «Авиродха» («отсутствие противоречий»), обсуждает и опровергает возможные возражения против ведийского знания. Третья глава «Садхана» — («средства»), описывает процесс достижения окончательного освобождения. Четвёртая глава — «Пхала» («плод»), говорит о благе, которое достигнуто в заключительном освобождении.
Учение
[править | править код]Если Упанишады являются в веданте основанием откровения (шрути-прастхана), а Бхагавадгита — основой памятования традиции (смрити-прастхана), то Брахма-сутры выступают основой логико-эпистемологических (ньяя) рассуждений.
Комментаторская традиция
[править | править код]По мнению Сурендранатха Дасгупты и Хадзимэ Накамуры, в комментариях Бхаскары[англ.] (VIII - IX в.), представителя традиции бхеда-абхеда[англ.] («тождества-и-различия»), значение сутр Бадараяны отражено наиболее адекватно, непредвзято и без предрассудков[5][6]. Индологи В. С. Костюченко и H. В. Исаева также отмечали, что Бхаскара лучше других прокомментировал «Веданта-сутры»[7][8].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Isaeva N. V. Shankara and Indian Philosophy. — New York: SUNY Press, 1993. — P. 36. — 285 p. — (SUNY series in religious studies). — ISBN 1438407629.
- ↑ Malkovsky, Bradley J. The Role of Divine Grace in the Soteriology of Śaṃkarācārya. — Leiden; Boston; Köln: Brill, 2001. — P. 21. — 431 p. — (Volume 91 of Numen Book Series). — ISBN 9004120440.
- ↑ В. К. Шохин, М. Т. Степанянц («Индийская Философия в исторической перспективе»): «Классический период: II—IX вв. …Была создана иерархия базовых текстов (прозаические сутры и стихотворные карики), над которыми надстраивались комментарии в различных жанрах, а также учебные пособия и трактаты полемического или исследовательского характера, также комментировавшиеся. […] В III—IV вв. были кодифицированы „Ньяя-сутры“… Не ранее этого, видимо, возникли и „Брахма-сутры“ — базовый текст веданты, приписываемый Бадараяне» // Индийская Философия. Энциклопедия / ИФ РАН. М., 2009. С.16-17.
- ↑ В. К. Шохин: «Характер дискуссии „Веданта-сутр“ с буддийскими направлениями позволил Г. Якоби датировать памятник около III в., и в качестве верхней границы текста эта дата нас почти устраивает. Можно, однако, заметить, что сутры веданты достаточно близки сутрам мимансаков (ср. „перекрестные“ ссылки на Бадараяну и Джаймини в обоих памятниках) и по внутренней логике развития брахманистской „ортодоксии“ не могли и хронологически не следовать за ними очень близко. Поэтому их датировка в целом II — началом IV в. представлялась бы нам реалистично. (О датировке „Веданта-сутр“ см.: Jacobi H. The Dates of the Philosophical Sutras of the Brahmans // JAOS. 1911. №31. P.29; Winternitz M. History of Indian Literatur. Vol.3. Delhi, 1985. P.519-520; Renou L.[англ.], Filliozat J.[фр.] L’Inde classique : manuel des études indiennes. Vol.2. Paris, 1953. P.18-19; Исаева И. В. Комментарий Шанкары на „Брахма-сутры“ // Народы Азии и Африки. 1983. №4. С.126.)» // Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды / ИФ РАН, Центр индологических и буддологических исследований МГУ; отв ред. М. Т. Степанянц. М., 1994. С.271, 348.
- ↑ A History of Early Vedānta Philosophy — Hajime Nakamura — Google Книги. Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 10 марта 2016 года.
- ↑ Numerous scholars have concluded that Bādarāyaṇa’s Brahma Sūtra (circa 4th c. CE), one of the foundational texts common to all Vedānta schools, was written from a Bhedābheda Vedāntic viewpoint (Dasgupta 1922: vol. 2, p. 42; Nakamura 1989: p. 500). Дата обращения: 13 марта 2013. Архивировано 18 февраля 2015 года.
- ↑ «Взгляды Бхаскары и Ядавапракаши были и в самом деле более близки к основному содержанию „Прастхана трайи“». Дата обращения: 6 апреля 2013. Архивировано 4 ноября 2013 года.
- ↑ «Хотя краткость „Брахма-сутр“ не позволяет однозначно судить о позиции их автора, последняя, по-видимому, сводилась к теистическому варианту бхеда-абхеды (тождества-и-различия)». Дата обращения: 6 апреля 2013. Архивировано 21 мая 2014 года.
Ссылки
[править | править код]- «Веданта-сутры» в переводе В. В. Вернигоры.
 |
|---|
