Испанская инквизиция

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Печать «Священного трибунала» в Испании

Трибунал священной канцелярии инквизиции (исп. Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, широко известный как Испанская инквизиция, исп. Inquisición española) — особый следственный и судебный орган, созданный в 1478 году Фердинандом II Арагонским и Изабеллой I Кастильской. Призван поддерживать чистоту католической веры в их подданых, а также заменить собой средневековую инквизицию, которая находилась под папским надзором. Первоначально инквизиция работала в значительной степени для того, чтобы обеспечить каноничность веры новообращённых, особенно евреев, мусульман, принуждённых принять католичество. Новый орган находился под прямым контролем испанской монархии[1]. Он был окончательно упразднён лишь в 1834 году, во время правления Изабеллы II.

История[править | править вики-текст]

Святой Доминик на аутодафе (картина Педро Берругете, 1490-е годы)
"Божия Матерь католических королей" (картина работы Педро Берругете, ок. 1493 г.; перед Пресвятой Девой склонились Фердинанд и Изабелла, за спиной короля Фердинанда монах с лицом Торквемады)

Инквизиция в Испанских землях, возникшая в XIII веке, как отголосок борьбы с ересями в южной Франции, возрождается с новой силой в конце XV века, получает новую организацию и приобретает огромное политическое значение.

Испания представляла наиболее благоприятные условия для развития инквизиции. Нехристиан, именно евреев и мавров, было много в местностях, отвоеванных от мавров Католическими королями Пиренейского полуострова. Евреи и усвоившие их образованность мавры являлись наиболее просвещёнными, производительными и зажиточными элементами населения. Уже в конце XIV века масса евреев и мавров были вынуждены принять христианство (см. Марраны и Мориски), но многие и после того продолжали тайно исповедовать религию отцов. Рост богатства и власти conversos (выкрестов) в Испании вызывал негативную реакцию, в частности аристократии и среднего класса. Было написано несколько трактатов, демонстрировавших, что тайные иудеи проникли практически во все благородные семейства Испании. В изобилии появились антисемитские теории заговора. Говорили, будто conversos — часть тщательно разработанной схемы, с помощью которой евреи пытаются разрушить испанское дворянство и Католическую церковь изнутри[2].

Систематическое преследование этих подозрительных христиан инквизицией начинается со времени соединения Кастилии и Арагона в одну монархию при Изабелле Кастильской и Фердинанде Католике, реорганизовавших инквизиционную систему.

В советской историографии главным мотивом реорганизации объявлялся не столько религиозный фанатизм, сколько желание королевской власти воспользоваться инквизицией для упрочения государственного единства Испании и увеличения государственных доходов путём массовой конфискации имущества осужденных[3]. Другими историками указывалось на общий рост социальной напряженности и конкуренции среди ремесленников в городах Испании из-за стабильного роста городского населения в течение всего XV в.[4].

В 1478 году была получена булла от Сикста IV, разрешавшая католическим королям установление своей инквизиции, а в 1480 году был учрежден в Севилье первый трибунал её; деятельность свою он открыл в начале следующего года, а к концу его уже мог похвалиться преданием казни 298 еретиков. Результатом этого был целый ряд жалоб на действия трибунала, обращённых к папе, главным образом, со стороны епископов. В ответ на эти жалобы Сикст IV в 1483 году предписал инквизиторам придерживаться той же строгости по отношению к еретикам, а рассмотрение апелляций на действия инквизиции поручил севильскому архиепископу Иньиго Манрикесу. Несколько месяцев спустя, он назначил генеральным инквизитором Кастилии и Арагона доминиканца Торквемаду, который и завершил дело преобразования испанской инквизиции.

Инквизиционный трибунал сперва состоял из председателя, 2 юристов-ассесоров и 3 королевских советников. Эта организация скоро оказалась недостаточной и взамен её создана была целая система инквизиционных учреждений: центральный инквизиционный совет (так назыв. Consejo de la suprema) и 4 местных трибунала, число которых потом было увеличено до 10. Имущество, конфискованное у еретиков, составляло фонд, из которого черпались средства для содержания инквизиционных трибуналов и который, вместе с тем, служил источником обогащения папской и королевской казны. В 1484 году Торквемада назначил в Севилье общий съезд всех членов испанских инквизиционных трибуналов, и здесь был выработан кодекс (сперва 28 постановлений; 11 были добавлены позднее), регулировавший инквизиционный процесс.

С тех пор дело очищения Испании от еретиков и нехристиан стало быстро подвигаться вперёд, особенно в 1492 году, когда на фоне энтузиазма после взятия Гранады католические короли приняли решение об изгнании из Испании иудеев, которых в те годы в Кастилии оставалось уже всего около 8 тыс.[5]. Этот указ не оставлял евреям, не уезжающим из Испании, иного выхода, кроме фиктивного принятия католичества.

В эпоху Торквемады, прибывая в ту или иную местность, инквизиторы провозглашали "эдикт милосердия". Это был 30-дневный период, в течение которого тайные иудеи могли добровольно исповедаться в своём грехе и совершить покаяние. В то жё время и другие лица, обладавшие информацией о христианах, втайне практикующих иудаизм, могли уведомить о них трибунал[2]

Подсудимого могли даже полностью оправдать, хотя это было, скорее, редкостью, или приговорить к незначительному наказанию, если он публично каялся. Гораздо чаще, чем к смерти, осужденных приговаривали к различным штрафам, конфискации имущества (но при этом необходимо было установить момент совершения преступления и конфисковать нажитое за период с наступления этого момента), тюремному заключению, либо накладывали пост и епитимью и обязывали определённый срок носить специальную одежду кающегося (санбенито)[1]. Правда, если осужденный после покаяния снова попадал в руки инквизиции по подозрению в ереси, спасти его могло уже мало что, поскольку он считался рецидивистом[1]. Если подсудимый отказывался давать показания или не сообщал ничего свыше того, что было известно из показаний свидетелей, инквизиторы прибегали к пыткам (которые не были изобретением инквизиторов и еще активнее применялись светскими судами). 

В ходе аутодафе публично зачитывались приговоры, произносились покаяния осуждённых и приводились в исполнение все наказания, начиная от наложения епитимьи или штрафа и заканчивая сожжением на костре.

Первый историк инквизиции Хуан Антонио Льоренте в начале XIX в. предполагал, что за период от 1481 до 1498 года около 8 800 человек было сожжёно на костре; 90 000 человек подверглось конфискации имущества и церковным наказаниям; кроме того были сожжены изображения, в виде чучел или портретов; также 6 500 человек было сожжено после казни удушением[6]. Более поздние историки сочли эти цифры несколько преувеличенными[7].

Современные исследователи называют куда меньшие цифры: проф. Г. Кеймен насчитал общее число казнённых за правление Торквемады (самый кровавый период в истории организации) в полторы тысяч человек приблизительно[1], проф. Т. Мэдден пишет о двух тысячах казненных за 15 лет работы Торквемады и таком же количестве за все остальные годы[2].

"Аутодафе", Ф. Гойя (18121819)

В Кастилии инквизиция пользовалась популярностью среди толпы, с удовольствием сбегавшейся на аутодафе, а Торквемада до самой смерти встречал всеобщий почёт. Но в Арагоне действия инквизиции неоднократно вызывала взрывы народного негодования; во время одного из них Педро Арбуэс, председатель инквизиционного суда в Сарагосе, не уступавший в жестокости Торквемаде, был убит в церкви, в 1485 г. Преемники Торквемады, Диего де Деса и особенно кардинал Химéнес де Сиснéрос, архиепископ толедский и духовник Изабеллы, закончили дело религиозного объединения Испании. К 1500 году массовая истерия по поводу евреев-выкрестов пошла на убыль. Хименес де Сиснерос реформировал инквизицию, придав каждому трибуналу чиновников-мирян[1]. Суду инквизиции также подлежали некоторые другие преступления: содомия, двоеженство, фальшивомонетничество и т.п.

Несколько лет спустя после отвоевания Гранады, мавры подверглись гонениям за веру, несмотря на обеспечение за ними религиозной свободы условиями капитуляционного договора 1491 года. В 1502 году им было предписано либо креститься, либо оставить Кастилию. Часть мавров покинула родину, большинство крестилось; однако, крестившиеся мавры (мориски) не избавились от преследований и, наконец, были изгнаны из Испании Филиппом III, в 1609 году.

Список запрещённых еретических книг (Мадрид, 1583 год)

В эпоху Реформации испанская инквизиция перевела своё основное внимание с бывших евреев и мусульман на антикатолических проповедников-протестантов. Монархи Испании решили не позволить ни малейшей проповеди протестантизма проникнуть в их страну, как то случилось во многих других регионах Европы. Инквизиторы стали выполнять роль цензоров, имевших полномочия запретить печатание книг, в которых они находили ересь (зачастую именно протестантскую пропаганду). Испанская инквизиция стала для протестантских пропагандистов предметом бешеной ненависти[2]. Так, ревностный протестант, англичанин Джон Фокс, посвятил ужасам инквизиции, не всегда достоверным, знаменитую "Книгу мучеников"[8]. Позднее преувеличенные рассказы об ужасах инквизиции распространяли и советские историки в своих работах[3].

При этом в XVI-XVII вв. именно образованные испанские инквизиторы зачастую не находили доказательств у народных рассказов о шабашах ведьм, могущественных черных магах, жертвоприношениях колдунами младенцев и т.п.. К примеру, было замечено, что те, кто признавался в колдовстве, удивительным образом оказывались неспособны пролететь через замочную скважину[2]. Наиболее массовые преследования ведьм происходили в ту эпоху вовсе не в Испании или в государствах Италии, а в протестантских странах, где их тысячами сжигали на кострах или топили по приговорам обычных светских судов (Англия, германские государства, Швейцария, Швеция и др.)[9].

Испанская инквизиция проникла в Нидерланды и Португалию и послужила образцом для итальянских и французских инквизиторов. В Нидерландах она установлена была Карлом V, в 1522 году. В Португалии инквизиция введена была в 1536 году и отсюда распространилась на португальские колонии в Ост-Индии, где центром её был Гоа. В XVI в. действия инквизиции распространились также и на новооткрытые американские земли; краснокожих мучили и сжигали целыми сотнями за отступление от христианства и совершение человеческих жертвоприношений[1]

Как и любая бюрократическая государственная структура, инквизиция вела записи, которыми полны огромные архивы. Эти протоколы судов и допросов в своё время были секретными, предназначенными для внутреннего пользования, так что у писцов не было никаких причин искажать что-то в пропагандистских целях.

Конец инквизиции[править | править вики-текст]

Во времена правления Карла IV, несмотря на реакцию, которую спровоцировала французская революция, происходил упадок инквизиции. Распространились идеи Просвещения, о том, что большое влияние Церкви является препятствием общественному прогрессу. Государственные деятели Мануэль Годой и Антонио Алькала Гальяно были настроены откровенно враждебно к средневековому учреждению, чья роль была воплощением чёрной легенды об Испании на международном уровне и не соответствовала политическим интересам на данный момент. К тому же запрещённые ею книги всё равно имели свободное хождение в государственных книжных магазинах Севильи, Саламанки и Вальядолида.

Инквизиция была отменена в период власти над страной брата Наполеона Жозефа Бонапарта (1808—1812). В 1813 году либеральные депутаты Кадисских Кортесов требовали её упразднения. Но инквизиция была воссоздана после реставрации Бурбонов — воцарения Фердинанда VII 1 июля 1814 года.

Инквизиция была окончательно отменена 15 июля 1834 года указом, подписанным регентом Марией Кристиной Бурбон-Сицилийской, вдовой Фердинанда VII, в период несовершеннолетия Изабеллы II, и с согласия Франсиско Мартинеса де-ла-Росы.

В популярной культуре[править | править вики-текст]

  • Сюжет американо-испанского фильма Призраки Гойи разворачивается вокруг испанской инквизиции начала XIX века.
  • Испанская инквизиция (Монти Пайтон)
  • События фильма Кредо убийцы (2016), снятого по вселенной компьютерных игр Assassin's creed приходятся на времена испанской инквизиции.
  • По некоторым данным, сюжет новой игры Assassin's creed:Destiny будет происходить во времена испанской инквизиции в 1489 году в Испании.

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 3 4 5 6 Henry Kamen. The Spanish Inquisition: An Historical Revision. — Phoenix Press, 2000-01-01. — 369 с. — ISBN 9781842122051.
  2. 1 2 3 4 5 Томас Ф. Мэдден (Thomas F. Madden). Правда об испанской Инквизиции. www.unavoce.ru. Проверено 24 февраля 2017.
  3. 1 2 Григулевич И.Р. Инквизиция. — М.: АСТ, 2006.
  4. Бродель Ф. 1.2. Численность населения // Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. — 2003. — Т. 2. КОЛЛЕКТИВНЫЕ СУДЬБЫ И УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СДВИГИ.
  5. Кеймен Г. 2. Начало западной империи // Испания: дорога к империи. — М: АСТ, 2007. — (Историческая библиотека (новая)). — ISBN 978-5-17-039398-5.
  6. Хуан-Антонио Льоренте. История испанской инквизиции. www.bibliotekar.ru. Проверено 24 февраля 2017.
  7. Г. Ч. Ли. История инквизиции в средние века. — М.: Ладомир, 1994. — ISBN 5862181040.
  8. John Foxe. The acts and monuments of the church, containing the history and sufferings of the martyrs ... with a preliminary dissertation ... archive.org. Проверено 24 февраля 2017.
  9. Brian P. Levack. The Witch-hunt in Early Modern Europe. — Pearson Longman, 2006-01-01. — 364 с. — ISBN 9780582419018.

Ссылки[править | править вики-текст]