Рабинович, Иосиф Давидович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Иосиф Давидович Рабинович
Joseph-Rabinowitz.jpg
Дата рождения:

23 сентября 1837(1837-09-23)[1]

Место рождения:
Дата смерти:

17 мая 1899(1899-05-17)[1] (61 год)

Место смерти:
Страна:

Ио́сиф Дави́дович Рабино́вич (11 (23) сентября 1837, Резина, Сорокский уезд, Бессарабская область, Российская Империя — 17 мая 1899, Кишинёв, Бессарабская губерния, Российская Империя) — еврейский публицист и общественный деятель, протестантский проповедник, основатель первой в России общины т. н. иудео-христиан.

Биография[править | править вики-текст]

Детские годы[править | править вики-текст]

Иосиф Дувидович Рабинович родился в 1837 году в бессарабском местечке Резина, расположенном на правом берегу Днестра (ныне районный центр Резинского района Республики Молдова). Его отец, купец третьей гильдии Дувид Фроимович Рабинович (1798—?), был внуком оргеевского раввина Вольфа Рабиновича[2]. Мать, Эстер-Сура Нутовна Рабинович, происходила из резинской хасидской семьи[3].

В раннем детстве, после смерти матери, Иосиф Рабинович поселился с отцом в Машковцах в доме своего деда по материнской линии реб Нуты (ученика хасидского цадика, ребе Янкл-Шимшн из Шепетовки). В доме деда он получил религиозное воспитание, изучая Мишну, Гемару, комментарии Раши, и, как и дед, стал хасидом рашковского ребе — реб Зёмы (Залмена Иосифовича) Ра́шкевера. В 1848 году в возрасте 11 лет Рабинович поселился в доме своей бабушки (по отцовской линии) Ривке в Оргееве. Здесь он продолжил обучение у частного учителя Иосифа Кивовича — последователя бершадского хасидского цадика реб Рефула, и занялся изучением средневекового еврейского мистицизма (Каббалы).

Когда ему было 16 лет, Рабинович увлёкся современной светской художественной литературой, главным образом на древнееврейском языке. Христианством Рабинович впервые заинтересовался, когда его приятель — Герш Меерович Гершензон, слывший в городе вольнодумцем — подарил ему изданный в Лондоне и привезённый им из Кишинёва древнееврейский перевод Нового Завета[4]. Книга произвела на Рабиновича такое впечатление, что он решил отойти от хасидиского мистицизма, уединиться в доме отца в местечке Машковцы Оргеевского уезда и целиком посвятить себя изучению еврейской философии, в первую очередь Маймонида. После женитьбы на Голде Данииловне Гольденберг в 1856 году, Рабинович вновь поселился в Оргееве, в доме своего тестя Даниила Эльевича Гольденберга (1817—?), возобновил общение с Гершензоном и на полученные в приданое 500 рублей открыл небольшую торговую лавку.

В еврейской публицистике[править | править вики-текст]

В 1859 году город постиг пожар, уничтоживший 66 хозяйств и семья Рабиновича осталась без средств к существованию. Будучи неплохо подготовленным в области юриспруденции, И. Д. Рабинович занялся правовой практикой, вскоре начав печататься в древнееврейской прессе и в первую очередь в одесском издании А. O. Цедербаума «Гамелиц» — первой древнееврейской газете в России (1860). Позже он занялся чае- и сахароторговлей, и быстро разбогател. В это же время Рабинович открыл в Оргееве талмудтору (общинную начальную школу) и стал членом «Общества по распространению просвещения среди евреев в России». Собрав необходимые средства, в 1866 году он открыл крупное предприятие по оптовой торговле чаем и сахаром по всему Оргеевскому уезду, в 1869 году был избран (единственным евреем) в оргеевский уездный совет. Однако после насилия над евреями в Одессе, Рабинович разочаровался в возможностях просветительского движения и эмансипации. Продав своё дело и собственность в Оргееве, 9 ноября 1871 года И. Д. Рабинович с женой, четырьмя дочерьми и сыном (который уже к тому времени учился в кишинёвской гимназии) переехал в Кишинёв, купил участок земли и в 1873 году выстроил на нём дом. В ревизских сказках за 1891 и 1892 годы указывается, что купец Иосиф Давидовович Рабинович, уроженец Оргеева, проживал в Кишинёве в собственном доме по адресу улица Мещанская, № 20. На духовное состояние Рабиновича в это время повлияла также смерть младшей дочери в результате эпидемии холеры в 1872 году.

В это время Александр Цедербаум перевёл газету «гаМелиц» из Одессы в Санкт-Петербург, предложив Рабиновичу стать постоянным корреспондентом издания в Кишинёве. В 1878 году Рабинович выступал в печати со статьями об улучшении положения раввината и еврейского образования (как необходимых условиях для улучшения благосостояния всего еврейского народа), написанными с позиций движения еврейского просвещения (Хаскала); в статье (памфлете) «Сабри маранан верабанан» в газете «hаБокер Ор» (Утренний свет) призывал к всеобщему привлечению евреев с ранних лет к земледельческому труду. Вместе с доктором Левинтоном он создал городское общество по вспомоществлению еврейской бедноте в обработке земли, занимался улучшением условий синагогальной службы.

Миссионерская деятельность[править | править вики-текст]

В начале 1880-х годов под впечатлением от прокатившейся по черте оседлости волны еврейских погромов, Рабинович увлёкся палестинофильством и с целью основания еврейской земледельческой колонии посетил Палестину, где был потрясён нищетой местного еврейского населения[5]. В Иерусалиме он пришёл к выводу, что решением еврейского вопроса является вера в Иисуса Христа как Мессию[6][7][8][9][10][11][12][13][14]. В Бессарабию Рабинович вернулся с идеей создания национальной иудео-христианской религиозной общины на Юге России[15].

По возвращении в Кишинёв в 1883 году И. Д. Рабинович выпустил на древнееврейском языке катехизис нового учения «Двенадцать тезисов веры» (по аналогии с «Принципами еврейской веры» Маймонида), в котором признавались основные догматы христианства в сочетании с отдельными традиционными еврейскими обрядами[16]. Одновременно занялся образованием первой иудео-христианской общины в Российской империи, чьей целью было создание иудаизма нового типа, сближающего его с ранним христианством[17][18].

24 декабря 1884 года, с разрешения Министерства внутренних дел и при поддержке евангельского пастора и миссионера Рудольфа Фалтина, И. Рабинович открыл в Кишинёве иудео-христианский молитвенный дом («Собрание израильтян Нового Завета»), служба в котором велась на идише. В последующие несколько месяцев он составил собственный распорядок канторской Субботней службы, сочетавший как еврейские, так и христианские элементы. Идея, однако, была враждебно воспринята городским еврейским населением и вскоре молитвенный дом был закрыт, а сам Рабинович 24 марта 1885 года перешёл в протестантство[19][20]. В ревизских сказках за 1891 год[21] указывается, что вся его семья также приняла крещение 13 ноября 1888 года в Одессе — сыновья Дувид (в крещении Давид Иоанн, 1874—?) и Натан (в крещении Пётр, 1876—?), дочери Бейла (1861) и Рухл (1867), после чего вся семья была выписана из Оргеева и приписана в Кишинёве (его жена Голда (1839—?) приняла крещение несколько позже в Будапеште)[22][23].

На протяжении последующих нескольких лет Иосиф Рабинович продолжил заниматься миссионерской деятельностью, подвергаясь остракизму как в еврейской печати, так и со стороны православного духовенства города, которые не приняли его попытки совместить основные постулаты христианской веры с идеей избранности еврейского народа и неприятие им позднейших ритуалов христианских церквей как далёких духу раннего апостольского христианства.[24] В конце 1880-х годов отошёл от общественной деятельности и умер в 1899 году от малярии. «Некролог Иосифа Давидовича Рабиновича» (1899) написал философ В. С. Соловьёв, ещё в 1885 году посвятивший ему свою работу «Новозаветный Израиль».[25]

В конце 1960-х — начале 1970-х годов XX века в США вновь начали организовываться иудео-христианские общины, которые образовали новое религиозное движение в среде христианства — мессианский иудаизм[26][27].

Священник Александр Мень полагал, что проповедническая деятельность Рабиновича не имела смысла, потому что являла собой попытку ассимилировать еврейские массы.[28]

Публикации И. Д. Рабиновича[править | править вики-текст]

  • Articles, creed, and form of worship of Joseph Rabinowitz and the Sons of the New Covenant. Enlarged edition. Translated from the Hebrew by James Adler. London, 1885.
  • Tefilah veIakrei emunah leBenei Brit hadasha. Кишинёв, 1885.[29] Второе издание — Молитвенник и Символы Веры израильтян Нового Завета. Кишинёв: Типография Я. Рабиновича, 1892.

Литература[править | править вики-текст]

  • Kai Kjaer-Hansen. The Herzl of Jewish Christianity: Joseph Rabinowitz and The Messianic Movement (Герцль еврейского христианства: Иосиф Рабинович и мессианское движение). Eerdmans, 1994. — 252 p.
  • Кай Кьер-Хансен. Иосиф Рабинович и мессианское движение. Издание миссионерской организации «Евангельское слово». СПб.: Russian Ministries Библия для всех, 1997.
  • Сборник речей Иосифа Рабиновича / Сост. Наталия Поздырка; пер. с англ. Ирина Сырбу. — Кишинёв: Кишинёвская еврейская мессианская община «Бней Брит Хадаша», 2014. — 128 с. — 2000 экз. — ISBN 978-9975-120-45-6.
  • В. С. Соловьёв «И. Д. Рабинович (некролог)»

Примечания[править | править вики-текст]

  1. 1 2 SNAC
  2. Согласно ревизским сказкам за 1848, 1854 и 1859 годы, в семье кроме Иосифа Дувидовича росли также сыновья Абрам (1835), Янкл (1839—1897), Меер (1841), Вольф-Айзик (1848), Говший (1850), Шабса (1852), Ицик (1857) и дочери Бейла (1843) и Марьям (1854) от обоих браков отца.
  3. Мать умерла, когда он был ребёнком и отец повторно женился на Хае Рабинович (1820—?).
  4. The Peculiar People (A Christian Monthly): Автобиография Иосифа Рабиновича
  5. On This Day In Messianic Jewish History: There he sat down in deep meditation, and reviewing the sad history of his unfortunate people, the thought came to him as an inspiration: “The key to the Holy Land is in the hands of our brother Jesus.
  6. Scot McKnight, R. Boaz Johnson «From Tel-Aviv to Nazareth» (JETS 48/4 (December 2005) 771—800): «Rabinowitz was on a quest to resolve the sociopolitical tensions surrounding his beloved southern Russian Jewish community. Christianity provided him with what he thought was a resolution to that crisis».
  7. Из истории восстановления еврейского мессианского движения: Он обвинялся в связях с христианами, в попытках отстаивать «наиглупейшее учение» о решении еврейского вопроса через христианство; Рабинович активно ищет пути решения «еврейского вопроса», а именно как улучшить жизнь евреев, оказавшихся в тяжёлом положении. Одним из таких путей представлялся массовый переезд евреев на «историческую родину» — в Палестину. С целью изучения такой возможности Рабинович посещает Палестину в 1882 году. Однако тяжёлые условия жизни в Палестине повергли его в глубокое разочарование. Во время же посещения им Масличной горы, как впоследствии признавался сам Рабинович, ему открылось, что решением еврейского вопроса был именно Иисус Христос.
  8. The Life and Times of Joseph Rabinovitz
  9. Почему «община», а не «церковь»?: Рабинович активно ищет пути решения «еврейского вопроса», а именно как улучшить жизнь евреев, оказавшихся в тяжёлом положении. Во время же посещения им Масличной горы, как впоследствии признавался сам Рабинович, ему открылось, что решением еврейского вопроса был именно Иисус Христос.
  10. Ellie R. Schainker «Confessions of the Shtetl: Converts from Judaism in Imperial Russia, 1817—1906» pp. 223—225.
  11. Benjamin Nathans «Beyond the Pale: The Jewish Encounter with Late Imperial Russia», pp. 194—195.
  12. Мессианские евреи и их свидетельство: В своих научно-философских трудах Владимир Соловьев доказывал, что единственное разрешение еврейского вопроса заключается в том, чтобы евреи уверовали в Иисуса Христа, как в Мессию и Богочеловека.
  13. В. Марцинковский «Христианство и еврейский вопрос»: «[...]эти евреи не вступили ни в одну из существующих христианских церквей, основав свою собственную христианскую общину. Последнее особенно одобрял Вл. Соловьев, считая, что евреи должны начать строить христианскую церковь самостоятельно».
  14. Соловьев В. С. «И. Д. Рабинович (некролог)»: «[...] пришёл к религиозному убеждению, что галилейский раввин, некогда казнённый в Иерусалиме по обвинению иудейских жрецов и по суду римского прокуратора Понция, был обещанный пророками помазанный Царь Израиля, чудесно рождённый и по смерти воскресший в своем собственном преображенном теле. Поверив в это, Иосиф Давидович крестился, но не перестал быть еврейским патриотом, — его патриотизм налагал теперь на него лишь новую обязанность: проповедовать своим братьям-евреям веру в истинного Мессию, как единственный путь спасения не для отдельного только человека, но и для целого народа израильского вместе со всеми другими народами». «[...]Приняв крещение в Берлине от духовного лица одной независимой американской секты и не желая присоединиться ни к православию, ни к лютеранству, Иосиф Давидович долго не мог узаконить своего религиозного положения».
  15. Steven J. Zipperstein. Heresy, Apostasy, and the Transformation of Joseph Rabinovich. In: Jewish Apostasy in the Modern World. Edited by Todd M. Endelman. New York: Holmes and Meier, 1987; pp. 206—231.
  16. Reverend Roger Tomes «Jewish and Christian Liturgical Collaboration?»: «In the 19th century, as a result of Christian missions to the Jews, there were some thoughtful converts who began to think of themselves as ‘Israelites of the New Covenant’ or Hebrew Christians. Joseph Rabinowitz drew up thirteen articles of faith, on the pattern of Maimonides’ Thirteen Principles of Faith».
  17. Louise A. Mayo. The Ambivalent Image. In: Essential Papers on Judaism and Christianity in Conflict. Edited by Jeremy Cohen. Pp. 105—126.
  18. Steven Kaplan «The Trials and Temptations of Conversion» In: Studies in Contemporary Jewry: VII: Jews and Messianism in the Modern Era. Edited by Jonathan Frankel. Oxford University Press, 1991.
  19. Он был крещён в Берлине преподобным С. М. Мидом (rev. C. M. Mead), профессором Андоверской теологической семинарии, но так как это крещение не было признано в России, ему уже вместе с семьёй пришлось заново принять крещение в 1888 году в Одессе.
  20. Письмо И. Д. Рабиновича
  21. Доступны на сайте еврейской генеалогии JewishGen.org.
  22. Kai Kjaer-Hansen «An Encounter Between Rabinowitz and Lichtenstein»
  23. В более ранних переписях за 1859 и 1886 годы указывается также ещё один сын Волько (1856) и дочь Сура (1858).
  24. The Jewish philosopher who preached the gospel of Jesus
  25. Henrietta Mondry «Общечеловек, или идея растворения иудаизма в христианстве»: Рабинович видит ответ на вековые страдания и преследования евреев в их отказе от признания божественности Христа как мессии.
  26. Yaakov Shalom Ariel. Evangelizing the Chosen People: Missions to the Jews in America, 1880—2000 (Chapter 1 — on I. D. Rabinowitz). The University of North Carolina Press, 2000.
  27. Kai Kjaer-Hansen, Bodil F. Skjøtt. Facts and Myths about the Messianic Congregations in Israel. United Christian Council in Israel, 1999. — 319 p.
  28. Александр Мень «Что такое иудеохристианство?»
  29. Kai Kjær-Hansen. Two Nineteenth Century Hebrew «Siddurim»