Шаронов, Александр Маркович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Шаронов; Шаронов, Александр.

Алекса́ндр Ма́ркович Шаро́нов (род. 18 февраля 1942, село Шокша, Мордовская АССР) — советский и российский филолог, финно-угровед, историк, фольклорист, литературовед, философ, поэт, прозаик[1].

Научная деятельность[править | править код]

Профессор, доктор филологических наук (2002), лауреат Государственной премии Республики Мордовия (1995), лауреат Первой Литературной премии Общества М. А. Кастрена (1997, Финляндия), лауреат Международной книжной выставки-ярмарки (1995), старший научный сотрудник НИИЯЛИЭ при Совете Министров Мордовской АССР (1973-1979), преподаватель, старший преподаватель, доцент кафедр философии, эстетики, русской и зарубежной литературы Мордовского госуниверситета (1969-2000), старший, главный научный сотрудник НИИГН при Правительстве Республики Мордовия (2000-2012), главный научный сотрудник НЦСЭМ при Правительстве Республики Мордовия (2013), член Союза писателей России(1999), действительный член Академии русской словесности и изящных искусств им. Г. Р. Державина. Историк, фольклорист, поэт, прозаик, философ. Разработал теорию эрзянской и мокшанской исторической песни, эрзяно-мокшано-русских фольклорных отношений, теорию эрзяно-мокшанской героической мифологии и эрзяно-мокшанского героического эпоса. Впервые дал сюжетную классификацию мифов, эпических и исторических песен, сформулировал понятия "героический миф", "героический эпос", герой, "сюжет", сформулировал понятия пространства и времени в мифологии, героическом эпосе, исторической песне. Дал описание основных персонажей эрзяно-мокшанского пантеона и их классификацию на высшие, великие и рядовые божества. Как философ, выдвинул идею о соотношении материи и сознания в контексте их вечности, несотворённости, пришёл к мысли о первичности формы по отношению к содержанию в масштабах Вселенной, Сознания (Мирового Разума) по отношению к материи (Сознание, Мировой Разум творит качественно определённые объекты Вселенной, включая человека). Мировой Разум обладает неисчерпаемым творческим потенциалом и из себя создаёт всё. Рассматривает пространство и время как автономные мыслящие субстанции. Ввиду генетической предопределённости сознания человека признает его божественное происхождение, что подтверждается врождённостью идеи Бога в разуме человека. Критически воспринимает теорию Большого Взрыва, полагает, что её теоретики не уяснили для себя, что есть Материя и Сознание, что есть Бог и Мировой Разум, что есть вселенская Мысль. Сомневается, что являясь микрочастицей во Вселенной, можно объять бесконечное. Человек пока не в состоянии объяснить в миллионы раз более простые вещи, например, строение и функционирование своего организма. Существующие определения понятия Бога далеки от истины. В 1974-1994 годах на основе эрзянских, мокшанских и русских героических мифов, песен и сказаний создал героический эпос "Масторава" объёмом 20 000 стихотворных строк. Эпос воспроизводит духовную и гражданскую историю этих народов в контексте их этнических, исторических, художественных и эстетических воззрений. От других подобного рода эпосов "Масторава" отличается многогеройностью и многосюжетностью при наличии единой линии повествования и тем, что в ней воспроизводятся различные исторические эпохи и разные стадии развития эпико-героической поэзии. "Масторава" создана в пору исчезновения эпической устно-поэтической традиции. Но "Масторава" не есть фольклор, она - книжная форма героического эпоса, авторское литературное произведение, Вследствие того, что интерес к прошлому с прогрессом цивилизации и культуры постоянно растёт, книжные формы героического эпоса могут быть написаны и в будущем, так как они не противоречат ни научному, ни литературному творчеству. В 2003 году "Масторава издана в авторском переводе на русский язык. В 2001 году она опубликована на мокшанском языке, в 2010 - на венгерском, в 2015 - на финском.

В 2013 году опубликовал монографию «Эрзя, Меря, Русь в историографии России». В этом исследовании подвергнута критике гипотеза о колонизации славянами русской земли и о принесении ими в Русь цивилизации и культуры. В работах русских историков не приводятся достоверные данные в пользу данного предположения. Согласно археологическим и этнографическим данным, территория центральной, южной, западной и северо-западной России в VIII-XII веках была заселена балтами (пруссы, литовцы, латыши, эстонцы) и финскими народностями (Корела, Чудь, Меря, Эрзя, Весь, Мещёра, Мурома, Мари, Коми, Мокша) и на их основе образовалась древнеруская народность. Этому взгляду не противоречит и Повесть Временных Лет. Славяне в эти века находились под турецким, германским, венгерским, болгарским, греко-римским господством и самостоятельную военно-государственную силу, способную покорить Русь, совершавшую походы на великую Византию, собой не представляли (как и в позднейшие времена). На Руси нет ни лингвистических, ни антропологических, ни топонимических, ни фольклорных следов присутствия славян. Славяне в России - историографический феномен. Этническая принадлежность словен не определена. Они молились финно-балтским богам и могли быть финно-балтами. Пришёл к выводу, что мерянский и эрзянский язык были диалектами одного языка и корректно говорить об эрзяно-мерянском языке. Эта теория, противоречащая официальной историографии XIX—XXI вв., находится в состоянии научного осмысления. Археологические, мифологические и топонимические данные указывают на то, что эрзяне, меряне, мурома, мещёра, весь, эсты, литовцы, латыши проживали чересполосно и совместно на одной территории от Балтийского моря до Волги и Оки, от Белого моря до южных районов современной Украины из чего следует вывод, что они были единым народом, имеющим отдельные этнографические группы, языковые диалекты. Языки мери, муромы, мещёры, веси, чуди, корел и эрзи составили основу древнерусского языка, в формировании которого также принимали участие языки литовцев, латышей, эстонцев, которые в «Повести временных лет» отнесены к числу народов — создателей русской государственности и древнерусской народности наряду с чудью, весью, мерей и словенами. Данный факт подтверждается тем, что названные народы почитали Велеса, Перуна, Мокошь и другие божества. Вслед за М. В. Ломоносовым («Древняя Российская история от начала российского народа до кончины Великого князя Ярослава Перваго или до 1054 года», С.-Петербург, 1766) А. М. Шаронов выводит слово «Русь» из названия реки Ра, позднее — Волга. А. М. Шаронов называет русских коренными жителями европейской части России (Центральная и Северо-Западная Русь, бассейны Волги, Оки, Днепра). Славянизмы в русском языке (50-60 слов) есть не генетический, а историко-культурный фактор. Указывает на огромное количество в составе русского языков латинских и греческих слов, возникших в результате непосредственного общения с римлянами и греками. По мнению А. М. Шаронова,, история русского и эрзянского народов и их языков ждут своего исследования под новым углом зрения. Не мнимые славяне, а финно-балты составляют интеллектуальную, творческую, этнографическую и нравственную элиту Руси, они её становой хребет, и русская историография должна перестать относить их к «инии языци», следуя легендарно-мифологическим воззрениям Нестора. Если бы русские произошли от славян, сохранили бы их духовно-интеллектуальный образ и этно-исторический масштаб: были бы их посредственным подобием. Но русские великий народ. К тому же, славяне почитают русских не лучше «немцев» на протяжении всей истории. А. М. Шаронов автор книг художественных произведений «На земле Инешкипаза» (2006), «Потехония»(2012), «Планета Эра» (2014), «Монологи» (2019). Им опубликовано более 500 стихотворений, 8 поэм. В "Монологи" вошли преимущественно стихотворения и поэмы, написанные в 2013-2019 годах. Отличительная их особенность - присутствие в них конкретных исторических, мифологических и фольклорных образов, воссоздающих образ России и её народа. Занятия наукой, фольклором и историей придают его произведениям особый колорит, наполняют их актуальной реальностью (как у поэтов 18 века). А. М. Шаронов считает: поэзия есть искусство слова и мысли, воплощённой в сюжете и образе. Писатели, не знающие гражданскую и духовную историю народа, не могут написать художественно значительных произведений. В. К. Тредиаковский, А. П. Сумароков, М. В. Ломоносов, Г. Р. Державин, А. С. Пушкин, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, А. М. Горький были образованнейшими людьми своего времени, учёными и мыслителями. Шаронов считает; будущее человечества принадлежит России, Провидение определило ей мессианскую функцию, для чего наделило её огромной территорией и талантливейшим и благороднейшим народом, Там, где появляется русский человек, россиянин, расцветают цветы, воцаряются мир и спокойствие, нисходит с небес Благодать.

Основные направления исследований[править | править код]

За многие годы научной деятельности основными направлениями работы Александра Марковича Шаронова были:

  • эрзянский и мокшанский героический эпос;
  • мифология Эрзи и Мокши;
  • типология книжных форм эпоса финно-угорских народов;
  • древнеэрзянская и древнерусская история;
  • русско-эрзянские фольклорно-исторические отношения.

Публикации[править | править код]

«Масторава» на эрзянском (1994, 2014), мокшанском ( (2001), русском (2003; в дополненном виде — 2010, 2019), венгерском (2010), финском (2015) языках, «Устно-поэтическое творчество мордовского народа», т. 1, кн. 2 (1977), «На земле Инешкипаза» (2006), монографии «Мордовский героический эпос» (2001), «…откуду пошла Руская земля…» (2012, Германия), «Эрзя, Меря, Русь в историографии России» (2013), фантастическая повесть «Потехония» (2012, Германия), книга поэзии и прозы «Планета Эра» (2014), монография "Меря, Эрзя, Русь: автохтонный аспект" (2019), стихотворения и поэмы "Монологи" (2019), более 360 научных[2] и публицистических статей.

Помимо эпоса «Масторава» широкую известность получили поэмы «Кудадей», «Тёкшонь», «Нарчатка», «Инешкипаз», «Садко», «Шапка-невидимка и поэт», сказание «Тюштя», научно-фантастическая повесть «Планета Эра», фантастическая повесть «Потехония», повесть «Любовь и карлик», книга «На земле Инешкипаза».

Оценка литературного творчества[править | править код]

Оценка литературного творчества А. М. Шаронова дана в более чем 260 отзывах, в критических и литературоведческих работах Н. И. Чиняева, Н. И. Ишуткина, Е. И. Чернова, Н. Е. Адушкина, В. И. Демина, Н. В. Заварюхина, М. В. Мосина, О. Б. Ткаченко (Украина), М. Дуганчи (Швеция), Н. В. Морохина, А. А. Гагаева, Г.Горланова, О. П. Ингл (США), Е. А. Шароновой и др.

«В жизни каждого народа наряду с заурядными событиями бывают явления торжества и праздники. Для эрзян таким событием стал выход в свет эпоса «Масторава», воссозданного доцентом кафедры русской и зарубежной литературы А. М. Шароновым. Двадцать лет он работал над эпосом, добиваясь такого содержания и такой формы, которые соответствовали бы духу и сущности эрзянской и мокшанской народной поэзии. Можно однозначно сказать, что автор «Масторавы» успешно решил поставленные перед ним задачи. В «Мастораве» мы находим и богатство содержания, и красоту формы, и изящество языка. Язык «Масторавы» — настоящий эрзянский язык. Не будет преувеличением сказать, что А. М. Шаронов внёс значительный вклад в совершенствование эрзянского литературного языка. «Масторава» — незаурядное явление и нашей литературы, и нашей отечественной науки[3].»

Н. В. Морохин в предисловии к русскому переводу «Масторавы» пишет, что А. М. Шаронов не слепо воспроизводит древние сказания, а импровизирует, познав законы эпоса:

«Не мог не почувствовать он себя и творцом. Он писал по сути в чём-то собственную поэму по мотивам эпоса. Он вкладывал в неё дорогие ему самому мысли и переживания»[4].»

Эпос «Масторава» высоко оценили зарубежные журналисты и ученые: Пекка Лентонен[5], Тармо Хаккарайнен[6], Сиркка Сааринен (Финляндия), О. Б. Ткаченко (Украина), Петер Домокош[7] (Венгрия):

«Прекрасным произведениями являются «Масторава» на эрзянском, мокшанском и русском… они рождают надежду.»

Мария Дуганчи (Швеция).

Общественная жизнь[править | править код]

Член оргкомитета I съезда общества «Масторава» и его делегат (1990), член оргкомитета I съезда эрзя-мокшанского народа и его делегат (1992), делегат II (1996) и четвертого (2004) съездов эрзя-мокшанского народа, делегат VI Всемирного конгресса финно-угорских писателей (2000), участник республиканских, всесоюзных и международных научных конференций, первый редактор газеты «Эрзянь Мастор» (1993), член редколлегии журналов «Чилисема» и «Сятко», "Новго род литературный", член правления Общественного Фонда спасения эрзянского языка, член Совета старейшин (Атянь эзем) эрзянского народа (до 2018 г.), член РО РМ ВОО Трудовая доблесть России, главный редактор её газеты.

Важнейшие научные работы[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Библиотека мордовской литературы
  2. Шаронов А. М. НАУЧНЫЕ РАБОТЫ
  3. Мосин М. В. Подлинно народный эпос // Известия Мордовии. — 1996. — 2 февраля.
  4. Морохин Н. В. «Жизнь вперед шла, радуясь и плача…» // Шаронов А. М. Масторава / Пер. на рус. яз. А. М. Шаронова. — Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003. — С. 8.
  5. Pekka Lentonen. Mastorava on pienen kansan sankaritarina|| Kansan Uutiset. 11.2/1998
  6. Mastorava, mordwalaisten sankarieepos || HIIDENKIVI. Suomalainen kulttuurilenti. 6|| 1998
  7. Вордксем кыл (Родное слово) № 5 2008 (недоступная ссылка)