Возрождение XII века
Возрождение XII века — следующий после Каролингского возрождения значительный взлёт культурного и творческого самосознания Западной цивилизации. Имел несколько причин и проявлений, различавшихся как по географии, так и по интенсивности.
Общее представление[править | править код]
Основные причины изменений лежали в плоскости синтеза окрепшего и распространившегося христианства, переосмысленной античности, золотой век которой все еще помнили и все еще мечтали вернуть передовые умы, схоластики и зарождавшегося, зачастую весьма далекого от наших представлений о нем, гуманизма. Невозможным оно было бы и без начавшегося примерно за полтора века бурного роста европейских городов. Один из них, Париж, стал центром интеллектуальной деятельности в Европе на несколько следующих столетий. Большую роль сыграли также Крестовые походы, начало эпохи которых привело как к нравственно-религиозному подъему и консолидации населения христианских государств Запада, так и к появлению монашеских орденов, обогатившихся первоначально за счет разграбления городов Святой Земли[прояснить][источник не указан 2431 день].
Ограниченное влияние Каролингского возрождения также имело место — некоторые из его плодов были сохранены переписчиками в монастырях, некоторые его мыслители получили признание только в XII веке или позже (вплоть до XXI века).
Англия[править | править код]
Король Генрих I подписал первую в истории страны хартию вольностей (положив начало традиции делать это при восшествии на престол очередного монарха) и даровал своим подданным треть века относительно спокойной и упорядоченной жизни, проведя административную и законодательную реформу. А затем, уже после междоусобиц и смены династии, яркой звездой вспыхнул на небосклоне английской истории государственный деятель и ограничитель прав Церкви по имени Томас Беккет.
Франция[править | править код]
Каноническое право[править | править код]
Мастер Грациан Болонский и несколько сходно думавших людей пытаются реформировать каноническое право. Появление достаточно независимых от Рима монашеских и рыцарских орденов со своими уставами и внутренними порядками приводит к появлению альтернативы папским директивам и королевским указам. Финансовое благосостояние этих орденов только подкрепляет их автономию.
Новая теология и философия[править | править код]
- Пьер Абеляр, Иоанн Солсберийский и ряд других лекторов-мыслителей развивают собственное понимание теологии, философии, государства, права, справедливости, вырабатывают новый, в целом критический взгляд на монастырские реалии. Так, Абеляр первым со времен великих ересиархов (впрочем он и сам был многократно признан еретиком) заявляет, что Церковь может ошибаться, а наряду со Священным Писанием истина заключена и в диалектике.[1]
- Постепенно, очень медленно, происходит сдвиг сознания интеллектуалов и аббатов века. Начинается эпоха переводов на латынь — переводятся работы греческих философов и авторов помимо Платона и Аристотеля, производятся переводы с арабского, начинается христиано-мусульманский и чуть погодя христиано-иудейский диалог. Все это сопровождается эксцессами и откатами назад.
- Натурфилософы Шартрской школы Гильом из Конша, Тьерри Шартрский, Бернард Сильвестр и близкий к ним Аделард из Бата впервые в средневековой Европе развивали натуралистические концепции, в которых развитие мира не предполагает прямого божественного вмешательства[2][3][4][5][6].
Литература и поэзия[править | править код]
В XII веке было создано или обработано и популяризировано несколько великих литературных сюжетов, до наших дней выдерживающих переиздания и дающих пищу для умов. Вот некоторые из них:
- Кретьен де Труа, зачинатель цикла о Святом Граале и целого направления, описывавшего куртуазную любовь
- Цикл о короле Артуре
- Легенда о Тристане и Изольде Готфрида Страсбургского
- Переписка Абеляра и Элоизы и сам сюжет их преодолевающей любви
В то же время литература и поэзия на латинском языке начинают клониться к закату — поздняя латынь уже не столько является языком поэтов, сколько языком юристов, духовенства, образования и (с каждым годом все в меньшей степени) — лингва франка Европы. К примерам можно отнести творчество вагантов (например, Архипииты Кёльнского):
Мне вино кабацкое
Много слаще мнится
Вин архиепископских
Смешанных с водицей
Готика[править | править код]
В архитектуре революция была много более радикальной, чем в других отраслях знания. Именно в XII веке появилось направление, известное как готика, постепенно вытеснивший романский стиль. Оно давало гораздо больше простора для художественного выражения и творчества. Также стала проявляться и роль личности — архитекторы и зодчие больше не хотели, как раньше, быть анонимными орудиями Господа и начали оставлять потомкам свои имена.
Сфера образования[править | править код]
- Развитие схоластики, существовавшей параллельно церковным учебным заведениям, до максимума и основание первых университетов.
- Начало массового перевода на латынь ряда научных и философских сочинений античных и арабоязычных авторов. Так, итальянец Герард Кремонский перевел с арабского на латынь более 70 книг по математике, астрономии, оптике, философии, медицине. В их числе были сочинения Аристотеля, Птолемея, Архимеда, Гиппократа, Галена, Авиценны. Аделард из Бата перевёл на латынь «Начала» Евклида и астрономические таблицы Аль-Хорезми.
Конец Возрождения XII века и его влияние на Ренессанс[править | править код]
 | В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
Возрождение XII века частично сошло на нет, частично влилось в общий ток течения истории и потеряло налет всплеска и взрыва уже спустя несколько десятилетий. Причины этого были многообразны — и войны, которые пришлось вести Европе против мусульман и монголов в следующие столетия, и укрепление крупных европейских монархов. Однако плоды этого возрождения уже не были потеряны и забыты. Главным же его следствием стало окончательное завершение Тёмных Веков и подготовка почвы для наступления спустя всего около 150 лет Ренессанса.
Примечания[править | править код]
- ↑ Добиаш-Рождественская О.А. Абеляр // Христианство: энциклопедический словарь в 2-х тт. Т.1. - М.: "Большая Российская энциклопедия", 1993. - С. 9-13
- ↑ Stiefel, 1977.
- ↑ Ле Гофф, 2003, с. 44—45.
- ↑ Grant, 2001, pp. 69—72.
- ↑ Шишков, 2003, с. 58—59.
- ↑ Lindberg, 1992, p. 196—203.
Литература[править | править код]
- Жильсон Э. Философия в средние века. — М.: Культурная Революция, Республика, 2010.
- Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003. — 160 с. — ISBN 5-288-03334-X.
- Ле Гофф Ж. Рождение Европы. — Александрия, 2008. — 400 с. — ISBN 978-5-903445-04-2.
- Овидианское возрождение / А. В. Журбина // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада. — СПб.: Азбука-классика, 2006. — 640 с.
- Соколов В. В. Средневековая философия. — М.: Высшая школа, 1979. — 448 с.
- Шишков А. В. Средневековая интеллектуальная культура. — М.: Савин С. А., 2003.
- Grant E. God and Reason in the Middle Ages. — Cambridge University Press, 2001.
- Lindberg D. C. The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, Prehistory to A.D. 1450. — University of Chicago Press, 1992.
- Stiefel T. The Heresy of Science: A Twelfth-Century Conceptual Revolution // Isis. — 1977. — Vol. 68. — P. 347—362.
Ссылки[править | править код]
- Брук К. Возрождение XII века
- Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века