Тания

Тания или Ликутэй Амарим — основополагающая книга по хасидизму, считается главным творением Старого Ребе, раби Шнеура-Залмана (1746—1813; 5505—5573 по еврейскому летосчислению) — основоположника хасидского учения Хабад.

Описание книги

Титульный лист Тании

Книга состоит из нескольких трактатов, первый из которых называется «Книга средних» (то есть людей, занимающих среднюю ступень между праведниками и злодеями), за ним следуют: «Врата единства и веры», «Послание о покаянии», «Святое послание» и «Заключительный трактат».

Любавичский Ребе Менахем Мендл Шнеерсон называет Танию «Письменной Торой хасидизма».

За двести лет после её написания книга Тания была издана более пяти тысяч раз (в конце каждого издания книги Тания есть, как правило, список мест, где она была напечатана).

Предыдущий Любавичский Ребе, рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон, установил обычай ежедневного изучения урока Тании. Любавичский Ребе Менахем Мендел Шнеерсон относит этот урок к одному из «трёх уроков, одинаковых для каждой души», и во многих своих письмах призывает соблюдать эти уроки (ежедневный раздел Торы, Тегилим, и Тании)

Философия Тании

Книга Тания, как указывает её автор, написана для «ищущих» и «смятенных». В книге Тания мы не обнаружим схоластической философии, ни полемики, ни даже попытки систематического рассмотрения многих философских проблем. Такие основания веры, как Существование Бога, creatio ex nihilo, Откровение, принимаются автором как данное. Другие же, такие как атрибуты Божественного, Провидение, Единство, Мессианизм и т. п., рассматриваются им как составные части его этической системы и освещаются светом каббалы.

Основная цель книги Тания состоит в том, чтобы стать практическим руководством, намечая новый путь Божественного служения, на котором различные части книги должны быть «путеводителями». Ограничивая каждую из них их основными предметами, мы можем охарактеризовать их следующим образом: первая часть развивает, главным образом, два фундаментальных принципа служения Богу, ахава и йира, любовь и благоговение; вторая часть, в которой автор развивает бештианскую доктрину Творения, имеет целью воспитать истинную веру в Бога и Божественное Провидение в соответствии с концепцией хасидизма; третья часть посвящена Тшува, раскаянию, тогда как последние две части просвещают верующего по различным аспектам Божественных заповедей.

Тания — произведение по еврейской этике. Тогда как его автор сосредоточен, главным образом, на силах добра и зла в человеческой природе и в окружающем мире. Его основная цель заключается в установлении абсолютной свободы воли для еврея. Его дальнейшее устремление состоит в том, чтобы утвердиться в вере, согласно которой еврей по существу есть создание безнравственное, то есть нравственное не в некоем ограниченном и условном смысле, но во всей полноте абсолюта. Рабби Шнеур Залман — позитивный моралист, верующий в то, что человек не только обладает полнейшей возможностью совершенной нравственной жизни, но и что её фактическая реализация в возможностях среднего индивида. Тем не менее, для того, чтобы быть в состоянии встретиться лицом к лицу с моральными испытаниями, выпадающими человеку на каждом шагу в его повседневной жизни, он должен отдавать себе полный отчет в физических силах, которые определяют его побуждения и поступки, и, что превыше всего, он должен быть убежден в присущей ему моральной твердости.

Учение о «двух душах» — душе Божественной и душе животной — дает ему возможность утвердить абсолютную нравственную свободу на основе абсолютной трансцендентности «Божественной души» человека. «Животной душе», которая является источником витальности физического тела, автор приписывает все естественные наклонности, присущие человеку как земному существу. В изначальном своем состоянии эти наклонности не злы, а являются, скорее, нейтральными силами, теоретически призванными служить сосудом Божественной души, которая должна действовать. через их посредство. Все же в них заключена склонность ко злу, поскольку животная душа по природе своей подвержена искушению. Отсюда то внутреннее напряжение, которое испытывает человек в своей повседневной жизни. Но это напряжение, существующее между двумя душами, не создает существенного дихотомического членения человеческой природы, поскольку отношения, в которых две души находятся друг к другу, подобны отношениям коня и всадника. До тех пор, пока животная душа служит сосудом души Божественной, к чему она и предназначена, между ними существует полная общность и гармония; в тот же момент, когда животная душа действует независимо, гармония разрушается. В тех пределах, в которых животной душе позволено заявлять о себе, человеческое существо действует в «духе безумия», порою затмевающего его Божественную душу.

Как представляется рабби Шнеуру Залману, животной душе дана власть бросать вызов авторитету души Божественной, однако лишь с тем, чтобы пробудить в последней её возможности во всей полноте, чтобы она укрепилась на пути к победе. Индивид должен постоянно быть начеку с тем, чтобы не уступить животной душе и самой незначительной позиции, поскольку любая слабость такого рода непрерывно увеличивала бы незащищенность личности перед силами искушения, осаждающими естество человека, обитающего в материальном мире, где потворство слабостям в повседневном существовании приводит лишь к ещё большей невоздержанности.

Рабби Шнеур Залман (полагает, что средний индивид наделен моральной силой, если только он совершит необходимое усилие, чтобы подавить и удержать под контролем эти диссонирующие силы, даже если он и не сумеет искоренить их окончательно. Следовательно, он уверен в том, что гармония личности может быть достигнута, во всяком случае, во всей сфере действительной и практической нравственной жизни. Автор Тании пишет о том, что души неевреев имеют отличное от душ евреев происхождение. В современном цивилизованном мире подобные выказывания вызывают отторжение и обоснованное возмущение.

Примечания

Нужно отметить, что божественной душой обладает только, согласно еврейским верованиям, еврей.

Ссылки

• Watch Live Tanya Class
• Прикладная Каббала: лекции по кн. Тания в формате MP3
• Hitbonenut-Paths of the Tanya series — Dr. Yehiel Harari
• Kabbalah and the Psychology of the Soul
• Hebrew full-text
• Tanya in translation with commentary
• Precis of Tanya and Philosophy of Chabad
• Lessons in Tanya
• Daily Tanya Study in Hebrew
• Rabbi Adin Steinsaltz’s Commentary on Tanya
• Rabbi Manis Friedman’s Explanation of Tanya
• The printing of Tanya
• The greatness of Tanya [Hebrew]
• Текст Тании на иврите на сайте «Любавичской библиотеки»
• Тания в русском переводе изд. «Шамир»
• Аудиоуроки Тании на Еврейском Радио (архив регулярно пополняется)
• «Творящее слово» Комментарии рава А. Штейнзальца к 2 части Тании
• Тания с комментариями
• Э. Ховкин «Ворота в Танию»
• Lessons In Tanya (англ.)
• Уроки по Тании на YouTube (на русском языке)
• Уроки Тании на иврите на сайте «BeitChabad»

Естественно, в Едином мире каждая Душа проходит через все народы и религии, у Духа нет Земных заморочек по поводу того, какой нации принадлежит данная Душа. Это и Каббалистическая точка зрения. Но рабби, как Каббалист и Хасид, скорей всего, имел в виду два состояния:

1. еврей, Йе’уда (יהודה) — состояние Сущего в мирах Берущих, в мирах царя Давида; или Иври (עברי) — тот, кто переходит, ибо еврей — не национальность, а состояние Души, позволяющее перейти в другой мир. Ср., [Те’иллим (ПС 140) 141:10]:

יִפְּלוּ בְמַכְמֹרָיו רְשָׁעִים; יַחַד אָנכִי, עַד-אֶעֱבוֹר

Падут нечестивые в сети свои, а я перейду (אָנכִי, עַד-אֶעֱבוֹר).

2. не еврей — гой (גוי), — человек под властью эгоизма.