Кук, Авраам Ицхак

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Авраам Ицхак Кук
ивр. אברהם יצחק הכהן קוק
Abraham Isaac Kook 1924.jpg
Рав Кук в 1923 году
Дата рождения:

7 сентября 1865({{padleft:1865|4|0}}-{{padleft:9|2|0}}-{{padleft:7|2|0}})

Место рождения:

Грива (ныне Даугавпилс, Латвия)

Дата смерти:

1935({{padleft:1935|4|0}})

Место смерти:

Иерусалим (ныне Израиль)

Школа/традиция:

Воложинская иешива

Направление:

Западная философия, еврейская философия

Период:

Философия XX века

Основные интересы:

Вера, Хасидизм, Спасение, Тора, Израиль, Эрец-Исраэль, Легенда, Покаяние, Галаха, Молитвы, Каббала.

Значительные идеи:

Концепция «Продолжающегося откровения», диалог народа с Богом

Оказавшие влияние:

Ц.-Г. Калишер

Испытавшие влияние:

Кук, Цви Иехуда

Раввин Авраам Ицхак Кук (ивр. אברהם יצחק הכהן קוק‎, Авраам Ицхак Коэн Кук; (7 сентября 1865 (16 числа месяца элуль 5625 года по еврейскому календарю), Грива, ныне в Даугавпилсе — 1935, Иерусалим). Крупнейший раввин, каббалист и общественный деятель начала XX века. Создатель философской концепции религиозного сионизма, согласно которой создание Государства Израиль является началом мессианского избавления.

Занимал должности раввина Яффы (19041914), раввина Иерусалима (19201921) и стал первым главным ашкеназским раввином Страны Израиля (19211935).

Биография[править | править вики-текст]

Ранние годы[править | править вики-текст]

Родители происходили из семьи раввинов. Его отец, раввин Шломо Залман, выпускник Воложинской иешивы происходил из семьи митнагдим, мать Злата Перла из семьи любавических хасидов. Отец долгое время не занимал никакой должности, а семья существовали на доходы от торговли спиртными напитками, которой занималась мать. После того как была введена монополия на торговлю водкой, семья потеряла источники дохода, и отец стал работать преподавателем в иешиве. В семье было четыре сына и три дочери[1]. По свидетельству самого Авраама Ицхака, родители спорили, воспитывать ли детей, как хасидов или их противников-«митнагдим», в итоге имело место оба влияния[2].

Ещё в детстве юный Авраам Ицхак проявил выдающиеся способности, в 9 лет отец забрал его из хедера, так как тот перерос всех учителей, и занялся его обучением сам. К 11 годам Авраам Ицхак написал свою первую книгу — комментарии к Псалмам (Теилим). В 13 лет переехал в Люцин к дяде своей матери, раввину Элиэзеру Дон-Ихье, занимался у него и у раввина Якова Рабиновича. В 1880 вернулся в Гриву, учился у своего отца и Реувена Халеви — раввина Двинска (Даугавпилса). 1883 в Сморгони у раввина Хаима Авраама Шапиро. В 18841888 продолжил по рекомендации будущего тестя учёбу в иешиве Воложин, центральной иешиве литовского еврейства у раввина Нафтали Цви Иехуды Берлина, стороннника религиозного сионизма, последний и дал Аврааму Ицхаку звание раввина (смиха). В иешиве преподавал также Йосеф Дов Соловейчик (Бейт Алеви), бывший убеждённым противником всех форм сионизма. Там рав Кук вплотную столкнулся с идеями Хаскалы и светского сионизма. Рав Кук отличался любовью к языку иврит и уже там писал на нём стихи. Кроме того он написал успешный биографический очерк о главе иешивы Воложина Н.Ц.Й.Берлине[3].

В 1885 в возрасте двадцати одного года женился на девятнадцатилетней Бат-Шеве Алте, дочери раввина Элияу Давида Рабиновича-Теомим, раввина Паневежиса, называемого также акронимом АДЕРЕТ (1843—1905). Адерет оказал сильное влияние на рава Кука, и они всю жизнь были духовно близки. Свадьба состоялась по месту жительства невесты, и молодые остались жить в её семье и при поддержке последней. В Пеневежисе рав Кук учился со своим тестем и учился от него, как управлять общиной. Там же рав Кук учился каббале у рава Моше Ицхака Рабина. Поскольку рав Кук уже имел успешный опыт журналистики, он задумал издавать торанический журнал «ивр. עיטור סופרים‎ (Украшение писцов)», который должен был бы способствовать сплочению религиозных сионистов, не-сионистов, хасидов и не-хасидов. Удалось выпустить два номера. [4].

В доме тестя царили весьма стеснённые условия, сам Адерет вынужден был спать в кабинете на старых стульях. В 1888 году рава Кука родилась дочь Фрида-Хана, и теснота стала совсем невыносимой. В том же году рав Кук получил приглашение занять должность раввина Жеймели (англ.)русск.. Рав Кук не очень хотел занимать должность, связанную с общественной работой, но под влиянием полюбившего его известнейшего раввина Хафец-Хаимa и необходимости согласился. Ему было 23 года. Хафец-Хаим и в дальнейшем принимал участие в судьбе рава Кука и симпатизировал ему. Так, в 1923 году Хафец-Хаим покинул заседания съезда Агудат Исраэль в знак протеста против нападок на рава Кука.

В Жеймели семью постигло горе: умерла Альта-Батшева, жена рава Кука, оставив его с полуторагодовалой дочерью на руках. Семья Адерета, которая незадолго до этого потеряли другую дочь, пригласили к себе зятя, Кук прожил в Паневежисе два месяца и вернулся в Жеймели, а дочь оставил у Адерета. Последний предложил раву Куку снова жениться, теперь на Рейзе-Ривке, дочери покойного брата-близнеца Адерета Цви-Иеуды Рабиновича. Рав Кук отложил новый брак и сосредоточился на Торе и обязанностях раввина. В 1891 году рав Кук издал в Варшаве первое большое сочинение по галахе (еврейскому религиозному закону), это была книга о выполнении заповеди Тфилин (филактерии) под названием «Хаваш пе'ер» («Покрывающий голову красой»). Сам рав Кук имел для тщательного выполнения этой заповеди три пары Тфилин в подарок от тестя: по РаШИ, по Рабейну Там и ещё одну пару малого размера, чтобы носить постоянно. После этой книги, Кук взялся за сочинение «Эйн Ая» («Око Авраама Яакова») — комментарий к Аггадот (талмудическом преданиям).

Там же рав Кук написал свою первую статью по каббале, содержание которой он увидел во сне, сочтённый им пророчеством. Помимо того, он изучал каббалу с разными другими авторитетами, как Шломо Эльяшив (англ.)русск., автора книги «Лешeм, шво ве'охлома» («Опал, агат и аметист» (из наперсника)), деда Й.Ш.Эльяшива[5].

После года вдовства Кук согласился на предложение бывшего тестя жениться на Рейзе-Ривке, кузине покойной жены. В 1889 году у новой пары родился единственный сын Цви Иехуда, названный в честь рано умершего деда по матери[6]. В 1895 году у Кука родился замысел издать журнал «Шалом ле'ам» («Мир народу»), замысел не воплотился, одна статья для журнала появилась в печати уже после смерти рава Кука.

Кук завязал прочные дружеские связи с раввином соседнего города Бауска Мордехаем Элиасбергом, видным участником сионистского движения «Ховевей Цион». После смерти Элиасберга в 1889 году рав Кук выступил с траурной речью в Бауске. Молодой раввин понравился общине, и там поговаривали о том, чтобы пригласить его к ним в общину. Это состоялось, однако, позднее, в 1895 году. В период прибывания в Бауске рав Кук снова стал отцом — родилась дочь Батья-Мирьям. В Бауске Кук приблизился к «Бней Цион» («Сыны Сиона») — отделению сионистской организации, и даже организовывал общество «сионистов, живущие по Торе», что увенчалось возникновением «Тиферет бахурим» («Краса юношей»). В рамках этой организации изучались произведения основателя ортодоксального модернизма раввина Шимшона Рафаэля Гирша, так рав Кук ознакомился с движением Гаскала. В тот же период Кук впервые написал статью с изложением своих сионистских взглядов, хотя идущую не так далеко, как более поздние произведения[7].

Палестина[править | править вики-текст]

В 1904 АДЕРЕТ (бывший тесть Кука Рабинович-Теомим) стал раввином Иерусалима. Год спустя он прислал самому Куку приглашения занять должность раввина Яфо и Нового Ишува (еврейского населения Страны Израиля).

В 1914 год застал Кука в Европе в поездке на съезд Агудат Исраэль, из-за начала войны российский подданный Кук не мог вернуться обратно в Страну Израиля под власть враждебной Турции. рав Кук был назначен раввином в Лондоне. В этот период начались разногласия рава Кука с движением Агудат Исраэль. В то же время он полемизировал и с деятелями движения Мизра́хи. На основе своих идей попытался создать движение Дегель Иерушалаим, но движение не получило распространение. Последователи раввина Кука в конечном итоге примкнули к движению Мизра́хи, став в нём наиболее влиятельным течением.

В 1919 году вернулся в подмандатную Палестину. Был приглашен на должность раввина Иерусалима (1919). В 1920 на съезде раввинов подмандатной Палестины избран первым ашкеназским главным раввином. Как результат, раввин Йосеф Хаим Зоненфельд, придерживавшийся отрицательного отношения к сионизму, отказался признавать авторитет главного раввината и в том же году создал и сам возглавил Эда Харедит — отдельную религиозную общину, с отдельной системой школ и кашрута. Во время своей жизни в Иерусалиме Кук создал иешиву Мерказ аРав, которая стала основным учебным заведением, готовящим раввинов и общественных деятелей национально-религиозного направления.

В последние годы своей жизни активно участвовал в оправдании Ставского (англ.)русск., обвиняемого представителями Хаганы в убийстве Хаима Арлозорова (1933).

Умер он в 1935 году. В последний путь его провожали десятки тысяч, среди которых были все крупные раввины и общественные деятели.

Семья[править | править вики-текст]

Письмо рава Кука его рукой

Раввин был женат дважды: первый раз на Бат-Шеве Альте, рано умершей дочери раввина Элияу Давида Рабиновича-Теомим, второй раз на его племяннице Рейзе-Ривке, дочери Цви-Иеуды Рабиновича, брата близнеца Элияу Давида[6]. От первого брака родилась в 1888 году дочь Фрида-Хана[8], вышедшая замуж за своего дядю Исраэля Рабиновича[9]. От второй жены у раввина было трое детей: сын Цви Иехуда (1889-1982)[10], (занимавший после смерти отца должность главы иешивы Мерказ аРав), дочь Эстер-Яэль[9], погибшая в результате несчастного случая в возрасте 12 лет[11], и дочь Батья-Мирьям[12] (жена раввина Элиягу Раанана).

Учение р. Кука[править | править вики-текст]

Каббала как основа учения[править | править вики-текст]

Фундаментом учения А. И. Кука является Каббала, которая, фактически, составляет основу религиозного сионизма. Последователи школы р. Кука на сегодняшний день является самой большой религиозной группой в Израиле[источник не указан 1068 дней].

Каббала, в представлении р. Кука, является «Диалогом Бога с еврейским народом». Он рассматривает еврейский народ как единый организм (и применяет понятийный аппарат Каббалы для понимания динамики социальных процессов внутри народа, то есть даёт «социологическую проекцию Каббалы»). Вместе с тем, р. Кук рассматривает людей не как «исходно пустые сосуды, не имеющие собственного содержания и наполненные только тем светом, который они восприняли сверху», — но подчеркивает личностный характер каждого, его неповторимое Я, Я индивидуума и Я народа. Согласно этому подходу, лишь реализуя творческий потенциал своего «Я», человек и народ обретают смысл своей жизни.

Концепция раввина Кука об уровнях диалога с Богом[править | править вики-текст]

Раввин Кук объясняет, что в вопросе понимания жизни как Диалога с Богом в иудаизме имеется не одна (обычный уровень монотеизма), а две центральные идеи. Первая — это изложенная выше идея индивидуального диалога человека с Богом; а вторая идея — это общенациональный диалог человека с Богом, то есть то же самое, но на уровне не только индивидуума, но и народа. Иными словами, народ как единое целое во всех своих поколениях тоже является Личностью, народ имеет свободу выбора, может поступать хорошо или плохо, может действовать, — и его решения и действия — это то слово, которое народ хочет сказать Богу, а то, что происходит с народом, есть слово Бога, обращенное к нему. И если в индивидуальном случае Диалог развивается в рамках индивидуальной биографии, то в общенациональном плане Диалог разворачивается в течение многих столетий национальной истории.

И поскольку Диалог с Богом это прежде всего не наши слова и не наши молитвы, но наши действия, — то, для того, чтобы народ мог войти в полноценный диалог с Богом, народу требуется возможность действовать как единое целое, а для этого нужен национальный организм, национальное тело, та или иная форма государства, без него диалог не может быть полноценным. (Точно так же, как если душа человека не имеет телесной оболочки, то есть «душа находится в загробной жизни», то она не может вести с Богом полноценный диалог, так как не может принимать решения и действовать).

В применении к еврейскому народу из этого следует, что сионизм и создание Государства Израиль возвращают еврейский народ в рамки полноценного общенационального диалога с Богом. Главное религиозное значение Государства Израиль не в том, что в Израиле соблюдается Шабат и кашрут, при всей их важности, — а в том, что само создание Государства заставляет еврейский народ принимать решения и действовать как единое целое, и этим оживляется общенациональный диалог с Богом. Общенациональные действия создают общенациональную ответственность; и это не только продвигает народ и воспитывает его, но и дает возможность осознать «общенациональный уровень монотеизма» для того, чтобы дальше передавать его человечеству.

Раввин Кук объясняет, что соотношения идей индивидуального и общенационального диалога с Богом изменялось в ходе четырёхтысячелетней истории еврейского народа. В начале, в эпоху праотцов и дарования Торы, были заложены обе эти идеи, и во времена Танаха (до V века до н. э.) эти оба вида диалога проявляются и развиваются. Однако все человечество в целом не могло воспринять сразу оба эти уровня Диалога, оно ещё не было готово к этому. Поэтому во времена Второго Храма осознание индивидуального диалога сохраняется в еврейской культуре, а чувство общенационального диалога с Богом постепенно разрушается, так что к концу эпохи Второго Храма оно почти совершенно исчезает (вследствие чего и распадается еврейское государство). Именно в этот момент из иудаизма исходит христианство, которое несет человечеству идею монотеизма на уровне индивидуального диалога с Богом, и оно начинает распространять еврейские идеи по человечеству. Далее к этой работе подключается ислам, который несет идеи монотеизма другой части человечества. Еврейский же народ, уйдя в изгнание и рассеяние, почти полностью теряет уровень общенационального диалога с Богом и концентрируется на исправлении себя на индивидуальном уровне.

Потеря общенационального уровня Диалога является также и причиной, по которой в эпоху диаспоры, с III по XIX вв., более полутора тысячелетий, еврейский народ не мог внести такой вклад в мировую цивилизацию, который был бы сравним с нашим вкладом в цивилизацию во времена нашей жизни в Стране Израиля с XIV века до н. э. по II век н. э., выразившимся в создании Библии, заложившей духовные основы Западной культуры.

В наше время, по мнению раввина Кука, эти процессы подошли к своему завершению, то есть человечество постепенно переварило идею монотеизма на уровне индивидуального диалога с Богом, это стало понятным для человечества в целом, а евреи за это время исправили себя на индивидуальном уровне. Пришла пора, по его словам, начать передавать человечеству вторую порцию Божественного света. Для того, чтобы это стало возможным, возник сионизм, который строит государство Израиль, и еврейский народ снова попадает в ситуацию общенационального диалога с Богом. И хотя сионизм этого совершенно не планировал, и несмотря на то, что еврейский народ, по крайней мере на сознательном уровне, зачастую этого не хочет — народ вынужден (то есть наличие Государства Израиль и то, что с ним происходит, заставляет его) начать вести и постепенно осознавать этот диалог с Богом, чтобы затем передать его человечеству. В этом будет проявляться дальнейшая реализация еврейской миссии (или, что то же самое, еврейской избранности), — которая, как нам формулирует её пророк Исайя, состоит в том, чтобы быть «светочем для народов мира», продвигать человечество.

Кроме общенационального уровня диалога с Богом раввин Кук дает нам представление также и о Диалоге Бога с человечеством как единым целым, но этот «общечеловеческий диалог с Богом», не отменяет, а дополняет общенациональный диалог каждого народа, и может быть построен только на его основе.

Концепция «Продолжающегося откровения»[править | править вики-текст]

Если Бог ведет диалог с народом как с единым целым, и тем более со всем человечеством (а не только отдельные диалоги с каждым индивидуумом), то это один общий диалог на всем протяжении истории народа, длящийся во всех его поколениях. И если это действительно живой диалог, то в этом диалоге Бог должен продолжать говорить нечто новое для всего народа, что раньше не было открыто людям. (Если Бог не говорит ничего нового, то на самом деле диалога нет, а есть только имитация диалога со стороны Бога — в чём верующий, его, конечно не подозревает). В индивидуальном диалоге открывается новое для индивидуума, в общенациональном — новое для всего мира. Иными словами, из идеи общенационального диалога естественным образом следует концепция Продолжающегося Откровения, идущего в самом ходе исторического процесса. Для этого Откровения совсем не обязательны чудеса или пророки; Бог говорит с евреями в самом ходе истории, в ходе развития цивилизации, через то, что происходит с народом и с человечеством.

Но если рассматривать ход истории, развитие культуры и цивилизации как Продолжающееся Божественное Откровение — это означает, что у евреев есть не один источник Откровения (как обычно считается в религии), а два. Первый источник откровения — это исходное раскрытие Божественности, происходящее при возникновении религии — при праотцах, и Даровании Торы на горе Синай; и содержание этого Откровения передается нам через традицию. Но кроме этого «исходного Откровения» есть ещё и «текущее» Продолжающееся откровение. Бог не устранился из истории, Он продолжает говорить с еврейским народом и человечеством; и это Откровение проявляется в ходе развития всех аспектов культуры, науки, этики, общества, социума и государства. Таким образом, это развитие не только не только имеет духовную ценность, но и более того — содержит в себе Откровение; и поэтому евреи должны постоянно стараться понять, что именно Бог в ходе истории хочет сказать им.

При этом, разумеется, нельзя отбросить ничего из Исходного Откровения — ведь оно представляет собой слово Бога, а Божественное Слово не отменяемо. Но и нельзя отвернуться также и от Продолжающегося Откровения, раздающегося в ходе истории — ведь религиозные люди не хотят пренебречь тем, что Бог хочет им сказать. Поэтому они должны полностью сохранить все аспекты религии (= ортодоксальность), и при этом воспринимать то духовно новое, что открывается в мире (= модернизм), и стараться интегрировать Исходное Откровение с Продолжающимся Откровением (= ортодоксальный модернизм).

Суметь интегрировать эти два вида откровения так, чтобы не потерять ни того, ни другого — это необычайно сложная и творческая задача, ввиду которой творческий импульс (а творчество, наверное, есть самый Божественный аспект человека как «образа и подобия Бога», и неслучайно первое описание Бога, которое дает нам Тора в самом начале книги Бытия, это «Бог как Творец») — инсталлируется в самую сердцевину религиозного мироощущения.

Ортодоксальная модернизация и программа развития иудаизма[править | править вики-текст]

Раввин Кук не только декларирует необходимость ортодоксальной модернизации, но он также даёт схему этой модернизации и разрабатывает её механизм. Этот процесс развития иудаизма путем «извлечения искр Божественного света из современных нерелигиозных идеологий». Более того: раввин Кук даже дал свою программу развития иудаизма на ближайший исторический период, порядка пары столетий. Подобная вещь — разработка программы развития религии — является совершенно уникальной.

Видение мессианского избавления[править | править вики-текст]

Раввин Ц.-Г. Калишер, провозвестник идеи религиозного сионизма (1860 год), рассматривал создание еврейского государства как начальную стадию мессианского процесса. Тем самым, уже в его подходе концепция «Машиаха» становится не только эсхатологической, но и возвращается в рамки текущей истории. Однако, в учении раввина Кука проблема соотношения реального «светского» сионистского движения и мессианского процесса получает гораздо более широкую разработку.

Основные элементы революционных идей раввина в этой области следующие:

а) Концепция двух стадий мессианского процесса — Машиах Бен-Иосеф и Машиах Бен-Давид.
б) Динамика соотношения религиозных и нерелигиозных групп в сионизме и в процессе развития Государства Израиль (Арфилей Тоhар § 247).
в) Понятие «Мессианский свет», как категорию «Хесед», дающий возможность положительно оценить всевозможные различные течения в современной жизни (Арфилей Тоhар § 184).
г) Машиах как стадия развития еврейского народа. Анализируя стих из пророка Иеремии «Машиах — дыхание уст наших…», рав Кук разрабатывает концепцию, согласно которой приход Машиаха — это не «вмешательство извне», а собственное продвижение.

Влияние раввина Кука и развитие его учения[править | править вики-текст]

Согласно просьбе одного из участников я попытаюсь предоставить своё личное видение этого влияния на базе научных работ израильского института SBPL. Поскольку я являюсь соавтором "Theory of General Singular Systems" (Represented at the seminar of professor Ilia Levin in Tel Aviv University) и книги "Теория глобальных сингулярных систем (Модель мироздания)" то эта статья не нарушает авторских прав института SBPL на основную теорию и интерпретацию избранности каждого народа в процессе построения общечеловеческого генотипа, а также другие интерпретации общеизвестных процессов.

Сам процесс приближения религиозных и "светских" евреев, и создание учения Хасидизма уже является неоспоримым фактом влияния раввина Кука на процесс создания духовного мира человечества. Хотелось бы напомнить читателям, что согласно статьям "ВикопедиЯ" о сотворении мира все религии говорят об одних и тех же эволюционных законах развития. Согласно нашему системотехническому образованию и врожденному пониманию Торы (раздел построения общечеловеческого генотипа и избранности еврейского народа)нам удалось научно интерпретировать 22 основных законов построения любой системы (7 алгоритмических, и 3 закона управления - базовые законы и алгоритм построения 12-и законов в процессе создания любой системы, на базе книги "Создание" Авраама (1830 года до нашей эры) Для простоты объяснения мы называем системой любой объект нашего мира от камня до духовных отношений. В данной статье хотелось бы осветить влияние учения раввина Кука и каббалистических трудов на процесс завершения построения Человека (6000 летнее построение человеческого генотипа) и начало процесса построения духовного мира.

А. Концепция двух стадий мессианского процесса — Машиах Бен-Иосеф и Машиах Бен-Давид.

Как было сказано в разделе Машиах Бен-Иосеф любой машиах это реальный человек, с трудной судьбой. Он воспринимается сильными мира, как сумасшедший, пытающийся бороться с нерушимой системой без силы, денег и других атрибутов власти. Но если Машиах Бен-Давид всё же побеждает и видит результаты своего труда, то его предшественник должен погибнуть в неравной борьбе. Но тогда, в современном мире невозможно найти такого человека, который сознательно решит бороться, зная о нереальности победы. Поэтому, очень хочется верить в объединении этих царей в лице одного человека или в передачи этой почетной должности в общественную организацию - амуту.

С другой стороны, согласно работам раввина Кадури (благословенна его память), возможно объединение этих понятий в одном человеке, этот человек находится в Израиле с 90-х годов прошлого столетия, и его тяжелая борьба в средствах массовой информации, как с ортодоксальным еврейством, так и с сложившимся состоянием отсутствия выполнения законов на земле Израиля, должна привести к 2015-2017 годах к его пониманию своего предназначения и победе в 20-х годах этой пятой силы власти. Как описано в религиозных трудах, Машиах не получит и не может получить реальных атрибутов власти (Царя), он останется простым человеком без больших должностей и привилегий, но именно он будет духовно царствовать и вершить суд своим словом и делами.

Интересно заметить, что подобные идеи встречаются в трудах коммунистических деятелей - идея революционной ситуации, да и в религиозной теории о десяти сферах, точно описана преемственность уровней систем и их взаимосвязь. Если предположить победу Машиах Бен-Давид во всем мире в 2032 году, то согласно 12 летниму циклу нашей теории, в 2020 году начнется победное шествие Машиаха по земле Израиля. Значит, по теории о 10 сферах, в 2020-2022 годах произойдет падение возможностей развития Машиах Бен-Давид, следовательно в промежуток между 2014-2016 годах, произойдет переход между двумя стадиями  мессианского процесса от Машиах Бен-Иосеф к Машиах Бен-Давид. Таким образом, где-то в 2010 году, некий гражданин Израиля определил для себя цель своего существования (согласно Желанию Творца), в борьбе с нарушениями законов на земле Обетованной. На следующий год, путем проб и ошибок, он сформулировал процедуры выбора в достижении цели. И после года безуспешных попыток, наконец-то были сформулированы основные средства борьбы. Итак, 2014 год ознаменовывается начала процесса соблюдения законности в Израиле и победой этого гражданина в отдельных мелких судебных исках, следовательно в 2015 году суды и полиция государства Израиль восстановят доверие граждан к себе и начнут следить за соблюдением закона, а не за собственной выгодой и сохранением удобного места работы. Что касается некоторых чудес, при появлении Машиаха, например золотая лестница в Т-А, то на современном уровне технологий, любому технически грамотному человеку понятно функциональная зависимость чудес от вложенных денег.

Б. Динамика соотношения религиозных и нерелигиозных групп в сионизме и в процессе развития Государства Израиль (Арфилей Тоhар § 247).

Чтобы бороться с властью Израиля и нарушением законов Израиля, нельзя быть религиозным ортодоксальным человеком, поскольку большинство из них живут в собственном мире и не знают проблем светской жизни. С другой стороны, религиозный мир Израиля, благодаря работам и учению раввина Кука, всё же дошел до декларации об ожидании Машиаха и желанию содействовать его появлению. Борьба раввина с религиозными течениями, отрицающих правомерность государства Израиль, также внесла неоспоримый вклад в пользу государства. Хотя дальше декларации и красивых слов никто не пошел, можно предположить, что отрицательный результат, также важен, ведь любой процесс - это временная 12 этапная зависимость.

В. Понятие «Мессианский свет», как категорию «Хесед».

Проект "мост" амуты SBPL предлагает в области объединения религиозного и светского еврейства открытый диалог и взаимопомощь с учетом аллергии на любой вид пропаганды бывших граждан стран победившего социализма. В области образования проект "мост" позволит использовать знания и опыт преподавания ешив в светском образовании, и с другой стороны, создать специальный курс преподавания математики и других дисциплин на базе первых 104 абзацев книги "Зоhар" и книги "Создание" в религиозных учебных заведениях. Нельзя строить мост с одной стороны. Нельзя строить мост без ресурсов строительства и материалов. Книга "Зоhар" в разделе "В начале" описывает создание Торы и Творца, как одностороннее излучение информации. В отличии от излучения, свет обладает свойством возврата. Таким образом, любая система нашего мира является системой с обратной связью к своему генератору (создателю). В течении первых шести этапов "создатель" вкладывает ресурсы в развитие, построение и функционирование дочерней системы. Остающиеся шесть этапов 12 этапного цикла само усовершенствуют её функционирование, это и есть свойство отражения света, это наши молитвы, наш вклад в размножение и общие знания человечества, это смысл нашей жизни. Таким образом, категория «Хесед» сильно изменится в 2014-2015 годах. Религиозные евреи : Стройте мосты, помогайте прежде всего, тем кто борется. Подачки никому не нужны, это не мицва, ведь мицва - это веление сердца и помощь в борьбе, а не кусок хлеба, который продлевает жизнь на 2-3 часа.

Г.  Машиах как стадия развития еврейского народа.

Эта концепция нашла научное подтверждение в работах института. В разделе теории о построении общечеловеческого генотипа, описаны первые шесть тысячелетних этапов построения Человека и начало построения Духовного мира. Понятие Машиаха или Мессии присутствует в различных видах во всех религиях, и оно служит символом признания факта изменений в процессе построения системы.

Символом цели эволюции человека, является Единый генотип Адама и Евы. Эго размножение привело к нежелательным мутациям, что на втором этапе эволюции привело к выбору средств и путей достижения цели в виде стихийных бедствий, войн и других кризисных явлений. Таким образом, Ноах (или Ной) является символом нового генотипа, способному к развитию. Третий этап развития системы отвечает за накопление основных средств достижения цели, и в нашем случае, это размножение генотипа, его разделение на отдельные народы и их мутация в соответствии с территорией проживания. В легендах каждого народа есть прародитель, который и является их мессией. Но начало, четвертого этапа потребовало объединения народов в единую систему на различных территориях. В качестве "клея" для этого объединения был выбран еврейский народ, как носитель информации о понимании мироздания и законов развития. Поэтому система "Галут" еврейского народа привела к распространению еврейских генов на всей территории Европы, Америки, Африки и части Азии. Именно, через 100-200 лет после появления еврейских генов на отдельной территории, соответствующие страны принимали веру в Единого Творца. Понятно, что и на этом этапе, как у еврейского народа, так и у групп народов мира, появляются символы изменений. Поэтому, признание Пророков, Мессий и Машиахов, каждой отдельной религии является основой понимания "желания Творца" или процесса эволюции.

На этапе завершения последнего шестого этапа построения человеческого генотипа (построение мира Человека) понятие Машиах не может применяться только к еврейскому народу, поскольку он является символом объединения всех народов и следовательно предвестником создания единого народа с одним генотипом, едиными системами власти и религией. Поскольку, одно из колен Израиля, было лишено земли (кроме территории Храма) и предназначалось для служения Творцу в сохранении и развитии информационных потоков Торы, то только представитель этого рода способен распространить религиозные учения иудаизма на всё человечество, и распространить предназначение колена Леви на весь Израиль. В последнем выводе есть противоречие с утверждением происхождения Машиаха из рода Иуда-Бениамин, поскольку только представитель этого колена может обладать достаточной силой для победы и построения Храма. Поскольку история еврейского народа уже давно смешала или потеряла все колена Израиля, то думаю, что ответ на противоречие прост: Генотип единого Машиаха содержит генные свойства обоих родов.

Таким образов, на базе теории систем, учения раввина Кука, истории еврейского народа и еврейских религиозных источников, мы пришли к выводам:

1.   В 2015-2017 годах в Израиле объявится человек, который начнет побеждать власти государства и его в начале 20-х годов назовут Машиахом Еврейского Государства

2.   В настоящее время, целью религиозных евреев является не только найти будущего Машиаха, но и оказать ему как помощь в общей борьбе, так и в соблюдении и познании религиозных обрядов и молитв на духовном уровне. Необходимо помнить, что каждый еврей обладает пониманием Торы на генном уровне, а нетерпимость и догматизм ортодоксального еврейства не помогает сближению. Поэтому категория «Хесед» также должна меняться и следует развивать схему ортодоксальной модернизации раввина Кука не только на словах

3.   Сам процесс победы Машиаха за соблюдение закона, является фактом построения Храма в душе каждого еврея. Построение здания Храма и превращение государства Израиль в Храм всего человечества начнется после 40 лет последней большой алии в 2032-2034 годах. Но подобно Моисею Машиах так и не вступит в него.

4.   В 2032 году (после экономической и \ или политической войны 2028-2032 годов) еврейский Машиах будет признан всем человечеством

Основные труды[править | править вики-текст]

Текст некоторых изданий подвергся редакции учеников рава Кука, в некоторых случаях смягчивших формулировки. Некоторые письма и дневники были сданы из тех же соображений в архив[13].

Цикл «Орот»[править | править вики-текст]

Основные взгляды раввина Кука, посвященные философии иудаизма, еврейскому национализму, этике, проблемам современного общества.

  • Сборник «Орот» («Источники света»)
  • Сборник «Орот ха-Кодеш» («Светильники святости»)
  • Сборник «Орот ха-Тшува» («Светильники раскаяния»)
  • Сборник «Орот ха-Тора» («Светильники Торы»)
  • Сборник «Орот ха-Эмуна» («Светильники веры»)
  • Сборник «Орот ха-Тфила» («Светильники молитвы»)
  • Сборник «Орот ха-Микдаш» («Светильники Храма»)
  • Сборник «Орот ха-Невуа» («Светильники пророчества»)
  • Сборник «Орот ха-Раяа» («Светильники рава Кука»)
  • Сборник «Орот ха-Ханука» («Светильники хануки»)

Философия, мораль и Аггада[править | править вики-текст]

Талмуд, Галаха[править | править вики-текст]

Примечания и источники[править | править вики-текст]

Литература[править | править вики-текст]

  • Кук, Авраам Ицхак ивр. Орот‎ (Огни) = ивр. אורות‎. — Палестина: Моссад аРав Кук, 1921. — Т. 1. — 192 с. (иврит)
  • Rozenak, Avinoam Рав Кук = ивр. הרב קוק‎. — Иерусалим: Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel, 2006. — ISBN 965-227--220-5 (иврит)
  • Александр Цал (M.Sс.) под руководством доктора  (Ph.D.) Софья Григорян - Теория глобальных сингулярных систем (Модель мироздания) Copyright@ 2011 SBPL Institute of universe singularity system ISBN 978-5-903008-30-8 (русский)
Время деятельности Кук, Авраам Ицхак в истории иудаизма

Ссылки[править | править вики-текст]