Гандхарвы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гандха́рвы (санскр. गन्धर्व, gandharva IAST, «благоуханный») — класс полубогов в индуизме. Гандхарвы описываются в «Махабхарате», «Рамаяне» и Пуранах как мужья или возлюбленные апсар, как певцы и музыканты, услаждающие девов. Гандхарвы дали название древнеиндийской теории музыки («Гандхарва-веда») и одному из видов брака (брак гандхарва — добровольный союз девушки и жениха без одобрения родителей)[1]. В эпосе они также выступают и как воины, вооружённые луками, которые иногда могут быть враждебны людям.

Данная мифологема, возможно, восходит к общеиндоевропейской эпохе, о чём свидетельствуют параллели в мифологиях других индоевропейских народов (например, памирские жиндуры, греческие кентавры)[2][3]. В «Ригведе» упоминается только один гандхарва — хранитель сомы, иногда отождествляемый с сомой, супруг «женщины вод» (апсарас); от него и апсарас рождаются первопредки людей — близнецы Яма и Ями[4]. Гандхарва пребывает в верхнем небе, ассоциируется с солнцем и солнечным светом. Иногда он выступает как демон, враждебный Индре. В «Атхарваведе» число гандхарвов достигает нескольких тысяч, они — вредоносные духи воздуха, лесов и вод. В «Шатапатха-брахмане» гандхарвы похищают у богов сому, но вынуждены вернуть его, соблазнённые богиней Вач.

Гандхарва (справа) с Апсарой, X век, Тямы, Вьетнам

Различно трактуется происхождение гандхарвов: согласно «Вишну-пуране», они возникли из тела Брахмы, когда однажды он пел; «Хариванша» называет их отцом внука Брахмы — Кашьяпу, а их матерями — дочерей Дакши (Муни, Прадха, Капила и Аришта). Пураны и эпос упоминают многих царей гандхарвов, среди которых наиболее значительны Читраратха, Сурьяварчас, Вишвавасу и риши Нарада. Также часто упоминаются гандхарвы Тумбуру и Читрасена. В царствование Вишвавасу, по пуранической легенде, возникла вражда между гандхарвами и нагами: сначала гандхарвы проникли в подземное царство нагов и отняли у них их сокровища, затем нагам с помощью Вишну удалось прогнать гандхарвов и возвратить свои богатства[4].

Большую роль в мифологии гандхарвов играют кони. Гандхарвы возят бога Куберу, являясь при этом наполовину конями, наполовину птицами[5]. Цари гандхарвов приводят в качестве подарков лошадей;[6] в эпосе часто говорится о стране гандхарвов (Гандхарва-деша), славящейся конями[7]. Эта местность отождествляется многими историками с Гандхарой (Гандхара-деша), которая была прославленным центром коневодства[8].

Есть гандхарвы женского рода — красивые и гармоничные гандхарви, возглавляемые абстрактной Гандхарви или прародительницей коней.

В буддизме гандхарвы играют скорее доктринальную, чем мифологическую роль[9]. Там гандхарвой обычно называют тонкую форму существования сознания в промежуточном состоянии между смертью существа и новым рождением (санскр. антарабхава). Внешность этого «промежуточного существа» тяготеет к форме, которая будет обретена при рождении. Видеть гандхарву могут либо существа того же рода в том же состоянии, либо те, кто обладают «божественным зрением». Гандхарва питается запахами, его сознание замутнено; влекомый жаждой (тришна), он ищет себе «оптимальное лоно», и, найдя, устремляется к месту своей будущей формы существования[10].

Васубандху в трактате «Абхидхармакоша» (III, 12) писал: «Зародыш (гарбха) входит в материнское лоно при наличии трех условий: (1) [когда] мать здорова и менструации регулярны, (2) [когда] мать и отец, охваченные желанием, соединяются в половом акте и (3) [когда] присутствует гандхарва»[9].

Примечания[править | править код]

  1. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). — М.: Высшая школа, 1990. — С. 319.
  2. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм / Под общ.ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996. — С. 142. — ISBN 5-250-02557-9.
  3. Напольских В. В. Кентавр ~ гандхарва ~ дракон ~ медведь: к эволюции одного мифологического образа в Северной Евразии // Nartamongæ. The Journal of Alano-Ossetic Studies. Владикавказ; Paris, 2008. Vol. 5, № 1–2. P. 43–63.
  4. 1 2 Мифы народов мира / Ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. 1. — С. 264.
  5. Hopkins E. W. Epic mythology. — Strassburg : K. J. Trubner, 1915. — P. 153. — ISBN 0-548-71855-5.
  6. Махабхарата. Книга вторая. Сабхапарва (Книга о собрании) / Пер. с санскр. и коммент. В. И. Кальянова. — Л.: Наука, 1962. — С. 98.
  7. Махабхарата. Книга вторая. Сабхапарва (Книга о собрании) / Пер. с санскр. и коммент. В. И. Кальянова. — Л.: Наука, 1962. — С. 110.
  8. Васильков Я. В. «Махабхарата» как исторический источник (к характеристике эпического историзма) // Народы Азии и Африки. — 1982. — № 5. — С. 60.
  9. 1 2 Андросов В. П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь / Гандхарва (рус.) / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольниковой. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 196. — 448 с. — (Самадхи). — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994-007-4.
  10. Шохин В. К. Антарабхава / Индийская философия: Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература; Академический проект; Гаудеамус, 2009. — С. 87. — 950 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-02-036357-1; ISBN 978-5-8291-1163-2; ISBN 978-5-98426-073-2.