Атхарваведа

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Атхарваве́да» (санскр. अथर्ववेद, IAST: Atharvaveda) — священный текст индуизма, одна из Вед, обычно располагающаяся на четвёртом месте в их нумерации. Согласно индуистской традиции, «Атхарваведа» была в основном составлена двумя риши, известными как Бхригу и Ангирас. Часть «Атхарваведы» приписывается другим риши, таким как Каушика, Васиштха и Кашьяпа. Сохранились две редакции (шакхи) «Атхарваведы», известные как Шаунакия (АВШ) и Пайппалада (АВП).

Этимология[править | править код]

«Атхарваведа» санскр. अथर्ववेद, IAST: atharvavéda — сложное слово: अथर्वन् IAST: atharvan — «древний риши», и वेद IAST: veda — «знание».

Значение[править | править код]

Принадлежа к самому раннему, ведийскому, периоду древнеиндийской литературы, этот памятник занимает особое место среди прочих Вед, отличаясь от них и по своему содержанию, и по тому ритуалу, который с ним связан. «Атхарваведа» уникальна в том отношении, что отражает те стороны жизни древнейших индийцев, память о которых исчезла бы навсегда, не будь она зафиксирована в этой Веде.

Другие Веды обращены к богам, подвиги которых они восхваляют. Они представляют высокую, иератическую поэзию и могут лишь косвенно отразить интересы и потребности людей того времени. «Атхарваведа» гораздо более непосредственно выражает нужды и желания ведийцев. В её заговорах и заклинаниях человек предстаёт в интимных аспектах своего существования. Именно из «Атхарваведы» мы узнаем о нём такие бытовые подробности, которые по своей малости не могли бы найти места в иератических гимнах. В «Атхарваведе» речь идёт обычно не о богах и мифах, а о человеке, его общественной и личной жизни, его болезнях и страхах и т. п. Это своего рода энциклопедия быта ведийских племён, из которой можно почерпнуть сведения и о помазании царя на царство, и о свадьбе или похоронах, и о постройке хижины, и о лечении больных.

Несомненно принадлежа к ядру ведийских писаний, «Атхарваведа» в некотором роде также представляет собой и независимую традицию, параллельную «Ригведе» и «Яджурведе».

Тексты джайнизма и буддизма более враждебны к «Атхарваведе», нежели к другим индуистским текстам (называя её Аггавана (IAST: Aggvāna) — ведой или на пали Ахавана (IAST: Ahavāna) — ведой). Они даже называют её неарийской Ведой, которую в Пайппаладе (IAST: paippalāda) придумали для человеческих жертвоприношений. Индуистские тексты также принимают жёсткую позицию, встречаются запреты на упоминание текстов атхарванов (IAST: Atharvān) в контексте ведийской литературы, хотя некоторые полагают, что причина этого — то, что «Атхарваведа» по времени идёт последней. Сами по себе Атхарван-паришиштхас (IAST: Pariśiśhthas — дополнения) утверждают, что специальных жрецов школ Мауда (IAST: Mauda) и Джалада (IAST: Jalada) следует избегать. Утверждается даже, что женщины, связанные с атхарванами (IAST: Atharvān), могут страдать от абортов.

«Атхарваведа» так и не была признана канонической наиболее ортодоксальными брахманскими школами[1][2].

Редакции[править | править код]

«Чаранавьюха», автором которой принято считать Шаунаку, перечисляет девять шакх, или школ, «Атхарваведы»:

  1. Пайппалада (IAST: paippalāda)
  2. Стауда (IAST: stauda)
  3. Мауда (IAST: mauda)
  4. Шаунакия (IAST: śaunakiya)
  5. Джаджала (IAST: jājala)
  6. Джалада (IAST: jalada)
  7. Брахмавада (IAST: brahmavada)
  8. Девадарша (IAST: devadarśa)
  9. Чаранавидья (IAST: chāraṇavidyā)

Из них сохранились только редакции Шаунакия (АВШ) и Пайппалада (АВП). Главный текст Пайппалады считается более древним, чем главный текст Шаунакии, но оба они содержат также и поздние добавления и изменения. Часто порядок стихов в соответствующих гимнах разнится, иногда в гимнах встречаются стихи, которых нет в другой редакции. Те места, где обе сходятся, скорее всего, восходят к оригинальной версии.

Также в «Вишну-пуране» и «Ваю-пуране» можно найти несколько более древних школ, не перечисленных в «Чаранавьюхе»:

  • Суманту (IAST: sumantu)
  • Кабандха (IAST: kabandha)
  • Кумуда (IAST: kumuda)
  • Шаулкаяна (IAST: śaulkāyana)
  • Бабхравья (IAST: babhravya)
  • Мунджакеша (IAST: munjakeśa)
  • Сайндхаваяна (IAST: saindhavāyana)
  • Накшатракальпа (IAST: nakśatrakalpa)
  • Шантикальпа (IAST: śāntikalpa)
  • Самхитавидхи (IAST: saṃhitāvidhi)

По крайней мере некоторые из них развились в другие школы, упомянутые в списке Чаранавьюхи. Самхитавидхи, Шантикальпа и Накшатракальпа — это пять текстов «кальпа», добавленные к традиции Шаунакии и не образовавшие собственных отдельных школ.

Основываясь на тексте Пуран, мы можем предположить следующую историю развития редакций «Атхарваведы»:

IAST: vyāsa parāśarya *
          |
       IAST: sumantu
          |
 IAST: kabandha ātharvan-añgirasa
          |
          +---- IAST: pathya
          |        |
          |        +---- IAST: kumuda
          |        |        | (?)
          |        |        +---- IAST: jalada
          |        +---- IAST: jājala
          |        +---- IAST: śaunakiya
          |                 | 
          |                 +---- IAST: babhravya
          |                 | 
          |                 +---- IAST: saindhavāyana
          |                           | (?)
          |                           +---- IAST: munjakeśa
          +---- IAST: devadarśa
                   |
                   +---- IAST: mauda
                   +---- IAST: paippalāda
                   |        | (?)
                   |        +---- IAST: stauda
                   +---- IAST: śaulkāyana
                   +---- IAST: brahmavada
                            | (?)
                            +---- IAST: chāraṇavidyā
  • Вьяса — титул высшего гуру

Парасара — ведийский риши, автор Вишну Пураны.

Существуют два главных общеведийских текста, ассоциируемые с «Атхарваведой»: Вайтана-сутра (IAST: vaitāna sūtra) и Каушика-сутра (IAST: kauśika sūtra). Они служат той же цели, что и Видхана (IAST: vidhāna) Ригведы.

С «Атхарваведой» ассоциируются несколько Упанишад, но они, скорее всего, являются более поздним добавлением к традиции. Важнейшие среди них — Мундака (IAST: munḍaka и Прашна (IAST: praṣna). Первая содержит важные отсылки к Шаунаке (IAST: Śaunaka), основателю Шаунакия Шакхи, вторая ассоциируется с Пайппалада Шакхой.

На русский язык гимны Атхарваведы переведены и опубликованы российским индологом Т. Я. Елизаренковой в 1976 году (2-е изд. - 1995).

Важные моменты[править | править код]

  • «Атхарваведа» — первый индийский текст, связанный с медициной. Он определяет в качестве причин болезни живых агентов: например, ятудханья (IAST: yatudhānya), крими (IAST: kṛimi) и дурнама (IAST: durṇama). Атхарваны (IAST: atharvāns) отыскивают их и убивают с помощью лекарств, чтобы победить болезнь (см. XIX.34.9). Этот подход к болезни неожиданно продвинут по сравнению с тригуморальной (trihumor) теорией, разработанной в пураническом (IAST: puraṇic) периоде. Остатки оригинальных атхарванических мыслей всё ещё оставались в пураническом периоде, как мы можем видеть в медицинском трактате Сушруты (IAST: suṣruta) (Гаруда Пурана, карма канда (IAST: garuḍa purāṇa, karma kāṃḍa) — глава 164). Здесь, следуя атхарванской теории, пуранический текст считает микробов причиной проказы. В той же главе Сушрута также расширяет роль гельминтов в вызове заболеваний. Эти два высказывания могут быть прослежены назад вплоть до Атхарваведа-самхиты. Гимн АВ I.23-24 описывает заболевание проказой и рекомендует применять для лечения раджани аушадхи (IAST: rajanī auṣadhi). Из описания аушадхи (IAST: auṣadhi) как растения с чёрными стеблями и тёмными пятнами можно сделать вывод, что имеется в виду, скорее всего, лишайник со свойствами антибиотика. Таким образом, «Атхарваведа» может считаться первым текстом, содержащим записи об использовании антибиотиков.
  • «Атхарваведа» также информирует нас о войне. Своё место в самхите (IAST: saṃhita) «Атхарваведы» находят многие приспособления, такие, как, например, стрела с каналом для яда (IAST: apāskambha) и яд из касторовых бобов (castor bean poison), отравленная сеть и ловушки с крюками, использование распространяющих болезни жуков и дымовых завес (например, гимны IX .9, IX.10, гимны тришамди (IAST: triśaṃdi) и ньярбуди (IAST: nyārbudi hymns)). Эти отсылки к военным практикам и относящимся к ним ритуалам кшатриев (IAST: kśatriya) и послужили причиной формирования страшной репутации «Атхарваведа». Во время эры Махабхараты, последовавшей сразу после периода Атхарван (IAST: atharvān) часты были сравнения оружия и мантр героев. Возможно, это сравнение изначально означало применение смертельного оружия в соответствии с традицией Атхарван.
  • Некоторые обычные и специальные ритуалы ариев составляют основное содержание «Атхарваведы», так же, как и трёх других вед. Главные ритуалы, раскрываемые «Атхарваведой», — свадьба в канде (IAST: kāṃḍa) XIV и погребение в канде IAST: kāṃḍa XVIII. Есть также гимны, специфичные для ритуалов бхригу-агнирасас (IAST: bhṛigu-agnirasas), врьятьяс (IAST: vṛātyas) и кшатрияс (IAST: kśatriyas). Один из важнейших среди них — Вишасахи Врата (IAST: Viśhāsahi Vrata), исполняемый для призвания Индры (IAST: īṃdra) и Вишну (IAST: Viṣṇu) с мантрами XVII-й канды (IAST: kāṃḍa). Ритуалы врьятья (IAST: Vṛātya) исполнялись теми, кто избрал кочевой аскетичный образ жизни и обычно посылался в соседние государства главой страны. Похоже, они сыграли определённую роль в сообщении и торговле с соседними государствами (например, можно сравнить с похожим на врьятью путешествием Арджуны в княжество Яду, чтобы договориться с Субхадрой). Наконец, некоторые ритуалы направлены на разрушение врагов (ритуалы и гимны Абхичарика (IAST: Abhichārika), особенно использующие завершающие мантры XVI-й канды (IAST: kāṃḍa). Поддерживая традиционные негативные мнения об «Атхарваведе», по сути они отражают некоторые другие гимны из Ригведы, так же, как и Яджурведа (IAST: Yajuṣes). Более того, ритуалы Абхичарики (IAST: Abhichārika) были составной частью ведизма, об этом обширно свидетельствуют Брахманы (IAST: brāhmaṇa) (см. историю Явакрады (IAST: Yavakrdḍa) в Джайминия Брахмане (IAST: Jaiminiya brāhmaṇa). Так что «Атхарваведа» полностью укладывается в ведийскую традицию, в то же время концентрируясь на некоторых кланах жрецов огня. Развитие ритуалов Абхичарики (IAST: Abhichārika) к своей современной форме видно только в литературе видханы (IAST: vidhāna) и, по сути, началось в ригведийской традиции в форме Ригвидханы (IAST: ṛigvidhāna). Автор Ригвидханы (IAST: ṛigvidhāna) даёт отсылки к развитию похожих ритуалов в традиции «Атхарваведы» (ссылки на Агнираса Критьи (IAST: Agnirasa Krityās). Эти ритуалы достигли кульминации в Каушике (IAST: Kauśika) и Вайтана-сутре (IAST: Vaitana Sūtra) и в некоторых Паришиштхах (IAST: Pariśiśhthas) (дополнениях) к литературе атхарванов (IAST: atharvān). Однако они сильно удалились от актуальных гимнов, которые провозглашали, что они представляют скорее оформление атхарванской практики, чем её изначальную форму. Несмотря на то, что в своей крайней форме атхарваническая Абхичарика (IAST: Abhichārika) угасла, она оказала большое влияние на индийскую культуру, выразившееся в происхождении пуранической формы огненного ритуала (яги (yaga)). Она также предоставила стартовую точку для поклонения ставших позже популярными божеств — таких, как Кумара (Картикея) и Ганапати, вставших в центр индуистского ритуала.

Примечания[править | править код]

  1. Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. «Как отмечалось, эта книга не сразу была причислена к священным Ведам. В ранних текстах она не упоминается, когда же начинает упоминаться, то не как Веда. Издревле и очень долгое время в индийской литературе говорится о трех Ведах; широко употребляется определение трайи видья (букв, „тройственное знание“) или, сокращенно, трайи — в значении „священное писание“. Традиция долгое время рассматривает „Атхарваведу“ как произведение низшего порядка, поскольку она посвящена такому сомнительному и опасному предмету, как колдовство. „Атхарваведа“ своим содержанием связана во многом с медициной и астрологией; между тем в древнеиндийских книгах законов — дхармашастрах врачи и астрологи объявлялись нечистыми, запрещалось как колдовство употребление корней целебных растений, а за колдовство вообще назначалась суровая кара. Наиболее ортодоксальные брахманские школы так никогда и не признали четвертую Веду.»
  2. Рязанова С. В. Методические материалы по учебной дисциплине «Священные книги мировых религий». «Атхарваведа до сих пор не признаётся некоторыми школами в качестве канонического текста. В её основе лежат тексты древних заговоров, которые подверглись редактированию. Более поздний характер текста подчёркивается лингвистическими данными. Эта веда в большей степени связана с домашними обрядами — грихья. Редакции — Шаунакия и Пайппалада — различаются по объёму, составу материала и его аранжировке, по соотношению. Метрических и прозаических частей. Внутри текста наличествуют разнородные по стилю пласты»

Литература[править | править код]

  • Елизаренкова Т. Я. О снах в Ригведе и Атхарваведе // «Стхапакашраддха». Сборник статей памяти Г. А. Зографа. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1995. — С.209-221.
  • Атхарваведа. Пер. Т. Я. Елизаренковой. М. 1976 (2-е изд. -1995).

Ссылки[править | править код]