Трипитака

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Питака»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Перейти к шаблону «ПалийскийКанон» Палийский канон
    Виная-питака    
   
                                       
Суттавибханга Кхандхака Паривара
               
   
    Сутта-питака    
   
                                                      
Дигха никая Мадджхима никая Самъютта никая
                     
   
   
                                                                     
Ангуттара никая Кхуддака никая
                           
   
    Абхидхамма-питака    
   
                                                           
Дха Виб Дха Пуг Кат Ямака Паттхана
                       
   
         
 

Тpипи́така, на пали — Типитака (санскр. त्रिपिटक, кит. 三藏, Сань Цзан; яп. 三藏, Сандзō; кор. 삼장; вьет. Tam tạng), что переводится с санскрита как «три корзины (текстов мудрости)» — свод раннебуддийских священных текстов, созданных в V—III вв. до н. э.[1] вскоре после просветления Будды Шакьямуни. По преданию, утверждён в качестве буддийского канона на Первом Буддийском соборе, проходившем в Индии сразу после кончины (махапаринирваны) Будды.

Название питака («короб, корзина») традиционно объясняется тем, что свитки из пальмовых листьев, на которых были написаны тексты, хранились в трёх плетёных корзинах[2]. Это деление на три корзины и названия их соответствуют разделению священных книг на три раздела: Винайя-питака (Виная-питака), Сутра-питака (пали: Сутта-питака) и Абхидхарма-питака (пали: Абхидхамма-питака).

В буддийском мире существует несколько версий Трипитаки, в которые входит огромное количество различных текстов. Наибольшей известностью пользуется палийский канон традиции Тхеравада. Этими текстами исчерпывается сохранившаяся до нашего времени литература на пали[3].

Несмотря на то, что в исходные палийские тексты на протяжении веков вносились изменения, Типитака на языке пали в редакции Тхеравады остаётся на сегодняшний день главным источником изучения раннего буддизма, хотя большинство буддологов в настоящее время не считает тексты, содержащиеся в ней, аутентичными, но рассматривает их как подвергшиеся редактуре.

«Палийский Канон» был тщательно отредактирован примерно через 1000 лет после смерти Будды, в V или VI веке нашей эры[4].

Кроме того, ранее «Палийский Канон» был отредактирован ближе к концу I века до нашей эры. Поэтому «Палийский Канон» представляет собой дважды отредактированный, модифицированный текст, и не может соответствовать «Раннему Буддизму» на материке[5].

«Палийский Канон» во многом основан на работах Буддхагхоши и его коллег в V веке нашей эры. Только в V-VI веках нашей эры есть какие-либо надежные свидетельства о содержании «Палийского Канона»[6].

Ученые в целом согласны с тем, что и самые ранние части «Палийского Канона» включают более поздние дополнения[7][8][9][10].

Полные рукописи всех четырех Никай «Палийского Канона» датируются только XVII веком и позже[11].

В «Эдиктах Ашоки» обнаружено немного текстов из «Палийского Канона», но все они представляют собой второстепенные короткие тексты и не имеют ничего общего с важнейшими догматическими суттами Никай «Палийского Канона»[12].

«Палийский Канон», судя по всему, не является учением исторического Будды[13][14][15].

Другие ранние направления буддизма не оставили после себя значительных письменных памятников[источник?]. В текстах Трипитаки содержится множество сведений, касающихся культурной, экономической и социальной жизни Индии последних веков до нашей эры, служащих материалом для историков, исследующих ту эпоху

Структура

[править | править код]

Первый раздел, Виная-питака[16], содержит тексты, призванные регулировать жизнь сангхи — буддийской монашеской общины. В него входят более 227 правил поведения монахов и 250 правил поведения монахинь, а также правила и процедуры, призванные способствовать сохранению гармонии в монашеской общине в целом. Первая питака не ограничивается сводом дисциплинарных правил, в ней также рассматривается история происхождения каждого правила, включены притчи, рассказывающие о том, как сам Будда Гаутама решал вопросы сохранения гармонии в большой и разнородной духовной общине.

В Сутта-питаке (палийская редакция) собрано более 10 000 сутр, приписываемых лично Будде, реже его ближайшим ученикам. Во ряд редакций Канона включаются джатаки, повествующие о "прошлых жизнях" (перерождениях) Будды.

Третий раздел, Абхидхамма-питака, представляет собой сборник философских трактатов, содержащих систематизацию учения Будды и предлагающих глубокий (практически научный) анализ основных доктринальных положений Дхаммы. Если первые два раздела Трипитаки излагают практическое учение о достижении Просветления, то третья корзина посвящена теоретической разработке основ учения. Авторство многих текстов, входящих в Абхидхамма-питаку, приписываются непосредственно Будде Шакьямуни, но многие буддологи склоняются к более позднему происхождению этих текстов, возводя их к эпохе царя Ашоки (III век до н. э.) В махаянические и ваджраянические редакции этой питаки входят также пояснительные комментарии, называемые шастрами. См. также Абхидхарма.

Датировка и авторство

[править | править код]
См. также: Палийский канон

Долгое время Трипитака передавалась устно, в соответствии с индийской традицией заучивания священных текстов наизусть. Около 80 г. до н. э., в связи с угрозой утраты текстов, Трипитака была впервые записана на пальмовых листьях монахами тхеравады на Шри-Ланке.

Вопрос о датировке отдельных текстов из различных канонов Трипитаки является весьма сложным. Большинство ранних буддийских текстов были сочинены задолго до того, как были впервые зафиксированы письменно. Некоторые тексты китайского канона были, по-видимому, написаны по-китайски, после чего переведены на санскрит. Сложно установить, какие тексты тибетского канона были созданы уже в Тибете, а какие восходят к индийской традиции.

Помимо текстов, традиционно считающимися «словами Будды», махаянские редакции «Трипитаки» содержат также огромное количество сочинений буддийских философов, основателей школ (например, Нагарджуны, Васубандху, Дхармакирти и многих др.) и практиков, живших гораздо позднее Будды Шакьямуни[17].

Китайская Трипитака переведена и частично составлена приблизительно в V - VI вв. Буддхабхадрой, Фасянем и другими учёными монахами. Наряду с текстами из палийской Типитаки китайская версия содержит много материалов, восходящим к махаянским индийским источникам и частично отражающих жизнь в индийском обществе в более позднее время и философские идеи более позднего периода, нежели содержащиеся в палийской Типитаке[18].

Махаяна сохранила очень старую «доканоническую» традицию Буддизма, которая в значительной степени, но не полностью, была исключена из канона Тхеравады[19]. Махаяна сохранила древние идеи от которых отказалась Тхеравада[20], такие как доктрина Трех Тел Будды, идея сознания (Виджняна) как континуума, а также почитание буддийского пантеона[21][22][note 1]. Элементы этого Доканонического Буддизма пережили канонизацию, последующую фильтрацию идей и возродились в Махаяне[21][23]. Традиции Тхеравады и Махаяны «различные, но одинаково надежные записи Доканонического Буддизма, который теперь утерян навсегда»[24].

Издания Трипитаки

[править | править код]
Корейская Трипитака XI века на дощечках середины XIII века — одно из национальных сокровищ Кореи

По мнению доктора исторических наук А. А. Маслова, наиболее полным изданием следует считать японское 55-томное собрание «Тайсё синсю Дайдзокё» («Трипитака годов Тайсё»), изданное в 1922—1933 гг. в традиции махаяны и переизданное в Токио в 1968 году. Издание состоит из следующих томов[25]:

  • Индийская часть:
  • Китайская часть, составленная китайскими учителями:
    • тома 33—43 — комментарии китайских учителей на сутры;
    • тома 44—48 — трактаты школ китайского буддизма;
    • тома 49—52 — разнообразные исторические записи, биографии известных учителей разных школ, тексты о паломничествах и полемике школ;
    • тома 53—54 — энциклопедия основных понятий буддизма;
    • том 55 — каталог сутр.

По другим данным, издание «Заново составленная Трипитака, изданная в годы Тайсё» (Дачжэн синьсю дацзанцзин, 大正新修大藏经) от 1924—1934 годов включает в себя 85 томов, содержащих 2920 текстов, и 12 томов изображений. Данная Трипитака существует в электронном виде на китайском языке на сайте www.fodian.net[26].

Китайская трипитака, созданная в период средневековья наряду с переводами палийских текстов содержит многочисленные сутры и шастры махаяны, отсутствующие в палийском каноне. Не всегда тексты китайской трипитаки точно соответствуют редакции палийской типитаки: например, палийская Дхаммапада содержит 26 глав, китайская редакция этого текста насчитывает тридцать две главы (то есть в неё входит ряд глав, отсутствующих в палийском каноне, но, очевидно, входившие в иные редакции канона, известные в древности).

В 1982 году началось составление «Китайской большой Трипитаки» (Чжунхуа дацзанцзин, 中华大藏经). К 1997 году появилось 106 томов данного издания. Всего запланировано 220 томов, включающих в себя более 4200 текстов, собранных из ранних изданий Трипитаки (с добавлением махаянских сутр и шастр на санскрите), на тибетском, китайском, маньчжурском и монгольском языках. Данное издание в бумажной версии имеет высокую стоимость, а в электронной версии имеет плохое качество. Поэтому главным источником текстов китайского буддизма для буддологов остаётся японская «Заново составленная Трипитака, изданная в годы Тайсё»[26].

Дхаммапада, Сутта-нипата, Джатаки и другие тексты Трипитаки 

(хотя далеко не  все) переведены на основные европейские языки, включая русский.

В художественной литературе

[править | править код]

Путешествие китайского монаха Сюаньцзана в Индию за сутрами Трипитаки послужило фабульной основой знаменитого романа «Путешествие на Запад». Соответственно, Сюаньцзан в романе имеет прозвище Трипитака.

Сюаньцзан привёз в Китай санскритскую версию Трипитаки, содержащую уже множество махаянских сочинений (сутр и шастр).

Комментарии

[править | править код]
  1. ↑ See also Atthakavagga and Parayanavagga

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ ТИПИТАКА • Большая российская энциклопедия - электронная версия. Дата обращения: 22 марта 2020. Архивировано 25 апреля 2021 года.
  2. ↑ Нельзя исключить и того, что ещё до собственно письменной фиксации Трипитаки слово питака употреблялось в санскрите и пали в переносном смысле для обозначения собрания, коллекции чего-либо.
  3. ↑ Pali canon | Definition, Contents, & Facts | Britannica. Дата обращения: 22 марта 2020. Архивировано 27 апреля 2020 года.
  4. ↑ Lars Fogelin. Archaeology of Early Buddhism. — AltaMira, 2006. — P. 13. — ISBN 978-0-7591-0750-2., Quote: "As of the Pali Canon of Sri Lanka, it was extensively redacted in the fifth or sixth century A.D. (Bechert 1978; Collins 1990; Trainor 1997)".
  5. ↑ Lars Fogelin. Archaeology of Early Buddhism. — AltaMira, 2006. — P. 37–38. — ISBN 978-0-7591-0750-2.
  6. ↑ Samuel, 2012, p. 48.
  7. ↑ Ñāṇamoli, Warder, 1982, p. xxix.
  8. ↑ Harvey, 1990, p. 83.
  9. ↑ Cousins, 1982.
  10. ↑ Gethin, 1992, p. 48.
  11. ↑ Anālayo (2012). "The Historical Value of the Pāli Discourses". Indo-Iranian Journal. 55 (3): 223–253. doi:10.1163/001972412X620187. JSTOR 24665100
  12. ↑ Schopen, 1997, p. 25.
  13. ↑ Dr. Ronald M. Davidson. Fairfield University. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года.
  14. ↑ Davidson, 2003, p. 147.
  15. ↑ Prof Geoffrey Samuel. Архивировано из оригинала 13 августа 2014 года.
  16. ↑ «Виная» означает буддийский монашеский устав.
  17. ↑ Hajime Nakamura. Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes. Delhi, 1987. ISBN 9788120802728. P. 363.
  18. ↑ Teachings in Chinese Buddhism - Neng Rong - Google Books
  19. ↑ Conze, 1967, p. 10.
  20. ↑ Potter, 1996, pp. 31-32.
  21. ↑ 1 2 Lindtner, 1997.
  22. ↑ Lindtner, 1999.
  23. ↑ Akizuki, 1990, p. 25-27.
  24. ↑ Reat, Noble Ross (1998), The Salistamba Sutra, Motilal Banarsidass, p. xi
  25. ↑ Маслов, 2004.
  26. ↑ 1 2 Чебунин, 2009.

Литература

[править | править код]
  • Типитака / Андросов В. П. // Телевизионная башня — Улан-Батор. — М. : Большая российская энциклопедия, 2016. — С. 152. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 32). — ISBN 978-5-85270-369-9.
  • Комиссарова Т. Г. Роль библиографии в истории китайского буддизма // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник 1978—1979. — М.: Наука, ГРВЛ, 1987. — С. 218—233. — 372 с.
  • Маслов А. А. Традиция чаньских записей // Классические тексты дзэн. — Ростов н/Д.: Феникс, 2004. — 480 с. — ISBN 5-222-05192-7.
  • Чебунин А. В. Китайский буддийский канон // История проникновения и становления буддизма в Китае: [монография]. — Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009. — 278 с. — ISBN 978-5-89610-144-4.
  • Шарыгин Г. В. Об основных проблемах изучения истории раннего буддизма и канонического собрания текстов раннего буддизма // Гуманитарные научные исследования. — Октябрь, 2012.
  • Akizuki, Ryōmin (1990), New Mahāyāna: Buddhism for a Post-modern World, Jain Publishing Company
  • Conze, Edward (1967), Thirty years of Buddhis Studies. Selected essays by Edward Conze (PDF), Bruno Cassirer
  • Lindtner, Christian (1997), "The Problem of Precanonical Buddhism", Buddhist Studies Review, 14 (2): 2, doi:10.1558/bsrv.v14i2.14851, S2CID 247883744
  • Lindtner, Christian (1999), "From Brahmanism to Buddhism", Asian Philosophy, 9 (1): 5—37, doi:10.1080/09552369908575487
  • Potter, Karl H., ed. (1996), Encyclopedia of Indian Philosophies Part VII: Abhidharma Buddhism to 150 A.D., Motilall Banarsidass
  • Schopen, Gregory (1997), Bones, Stones, and Buddhist Monks, Honolulu: University of Hawai'i Press

Ссылки

[править | править код]
  • Index of Suttas  (англ.). Проиндексированный список сутт в алфавитном порядке, переведённых на английский язык.
  • Tipitaka  (англ.). Проиндексированное оглавление «Палийского Канона» со ссылками на переведённые на английский язык сутты.
  • The Pali Tipitaka: Трипитака на многих языках.
  • SuttaCentral: Трипитака на многих языках.
  • Legacy SuttaCentral: Трипитака на многих языках.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Трипитака&oldid=138576066