Тхеравада

Запрос «Стхавиравада» перенаправляется сюда. На эту тему нужна отдельная статья.

Монах-тхеравадин, медитирующий в позе лотоса близ Сирикит Дам (Таиланд)

Ранний буддизм

Письменные источники

Палийский канон Агамы Гандхара

Соборы

1-й буддийский собор 2-й буддийский собор 3-й буддийский собор 4-й буддийский собор

Школы

Досектантский буддизм └ Махасангхика     ├ Экавьявахарика         └ Локоттаравада     ├ Чайтика         ├ Апара Шайла         └ Уттара Шайла     └ Гокулика         ├ Бахушрутия         ├ Праджняптивада         └ Четьявада └ Стхавиравада     ├ Сарвастивада         ├ Вайбхашика         ├ Саутрантика         └ Муласарвастивада     ├ Вибхаджьявада         ├ Тхеравада         ├ Махишасака         ├ Кашьяпия         ├ Дхармагуптака     └ Пудгалавада         └ Ватсипутрия             ├ Дхармоттария             ├ Бхадраяния             ├ Самматия             └ Шаннагарика

Тхерава́да, стхавиравада (пали: theravāda, санскр. थेरवाद, theravāda ^IAST; स्थाविरवाद, sthāviravāda ^IAST «учение старцев» / «учение старейших» или «учение старейшин») — старейшая существующая ныне школа буддизма, одна из восемнадцати ранних буддийских школ. Тхеравада сохранила свою версию учения Будды Гаутамы в виде Палийского Канона. Палийский Канон является единственным сохранившимся полным буддийским каноном на классическом индийском языке пали, который служит как священным языком, так и языком лингва франка буддизма Тхеравады. Эта школа достаточно консервативна, и в целом ближе к раннему буддизму, чем другие существующие буддийские традиции. В течение более чем тысячелетия Тхеравада фокусировалась на сохранении дхаммы в виде текстов и имеет тенденцию быть очень консервативной в отношении вопросов доктрины и монашеской дисциплины. С XIX века среди мирян как в традиционных странах Тхеравады, так и на западе была возобновлена и стала распространяться практика медитации.

Традиция берёт начало на Шри-Ланке и является одной из ветвей Вибхаджьявады. Несмотря на историческую самоидентификацию буддизма Шри-Ланки с изначальной Стхавира Никаей, образовавшейся после Второго буддийского собора, их отождествление будет ошибкой, поскольку, помимо Вибхаджьявады, Стхавира Никая дала начало школам направлений Сарвастивада и Пудгалавада. Со временем ланкийская Тхеравада распространилась и стала доминирующей не только на Шри-Ланке, но и на большей части Юго-Восточной Азии (Камбоджа, Лаос, Мьянма, Таиланд). Тхеравада также практикуется меньшинствами в Китае (дайцы, хани, ва, ачаны, буланы), Вьетнаме (кхмер-кром), Бангладеш (народы баруа, чакма, магх, танчангья), Малайзии и Индонезии. Набирает популярность в Сингапуре и на Западе. Насчитывается, по разным оценкам, от 100 до 150 миллионов буддистов тхеравады (также известных как тхеравадинов) и за последние несколько десятилетий Тхеравада стала укореняться на Западе и в Индии.

История

Название Тхеравада происходит от Sthāvirīya, названия одной из ранних буддийских школ, последователями которой тхеравадины себя позиционируют. Стхавира никая возникла во время первого раскола в буддийской сангхе из-за желания некоторых участников добавить в Винаю новые правила, вопреки воле большинства, которое представляли собой махасангхики. По официальной версии Тхеравада в своей основе происходит от группы «Учение об анализе» Вибхаджьявады, которая была частью Стхавиры.

Царь Ашока на Третьем буддийском соборе.

По некоторым данным исторических свидетельств того, что школа Тхеравады возникла примерно через два столетия после Великого раскола, произошедшего на Третьем соборе, нет. В источниках Тхеравады относительно происхождения школы говорится, что были получены учения, согласованные во время предполагаемого Третьего буддийского собора под патронажем индийского императора Ашоки около 250 г. до н.э.  Эти учения известны как Вибхаджьявада. Предполагается, что император Ашока помогал очистить сангху, изгоняя монахов, которые не согласились с условиями Третьего совета. Стоявший во главе Третьего собора старший монах Могалипутта-Тисса составил «Катхаваттху», ставший важным текстом в Абхидхамме Тхеравады, в котором содержится опровержение различных противоположных взглядов.

Позже последователи Вмбхаджьявады разделились на четыре группы: Махишасака, Кашьяпия, Дхармагуптака на севере и Тамрапарджия на юге Индии.  Tambapaṇṇiya (позже Mahāvihāravāsins) распространились в Шри-Ланке (в Анурадхапуре), также в Андхре и других частях Южной Индии (Vanavasa в современной Карнатаке) и позже по всей Юго-Восточной Азии.  Письменные свидетельства об этой школе были найдены в Амаравати и Нагарджунаконде. По некоторым данным представители новой традиции постепенно сгруппировались на юге, образовав Великую Вихару (Махавихара) в Анурадхапуре, древней столице Шри-Ланки, которая стала их главным центром. Канчи, второй центр, и северные регионы, по-видимому, отошли к другим школам.

Сангхамитта и дерево Бодхи.

Передача на Шри-Ланку

Есть мнение, что Тхеравада происходит от секты Тамрапарджия, что означает «линия Шри-Ланки».  Говорят, что в число миссионеров, отправленных за границу из Индии, входили сын Ашоки Махинда (который учился у Могалипутта-Тиссы) и его дочь Сангхамитта, которые и распространили в Шри-Ланке буддизм. Согласно летописи Махавамсы, их прибытие в Шри-Ланку произошло во время правления в Анурадхапуре Деванампия Тиссы(307—267 гг. до н. э.), который обратился в буддизм и помог построить первые буддийские ступы. Быстрое распространение буддизма и возникновение обширной организации сангхи тесно связаны со светской властью центрального государства. Пещерные жилищ монахов отражают рост и распространение новой религии. Многочисленные надписи Брахми, связанные с этими пещерами, свидетельствуют о дарах, подносимых домохозяевами и вождями сангхе. Бесспорная власть установилась после правления Даттхагамани и Ваттагамани (с середины 2-го века до н. э. до середины 1-го века до н. э.).

Первые записи об изображениях Будды относятся ко времени правления царя Васабхи(65–109 гг. до н. э.), а после 3-го века нашей эры исторические записи показывают рост почитания изображений Будды и бодхисаттв. В 7 веке странствующие монахи Сюаньцзан и Ицзин упоминают буддийские школы на Шри-Ланке Шангзубо (кит. 上座部), которые соответствуют санскритской Стхавира Никае и палийской Тхера Никае. Ицзин пишет: «В Шри-Ланке процветает только школа Стхавира; махасангиков изгоняют».

Буддхагоша (около 5 в. н. э.), наиболее влиятельный учёный, изучавший Абхидхамму, представляет три копии Висуддхимагги.

Развитие палийской письменной традиции

Шри-ланкийская буддийская сангха первоначально традиционно сохраняла буддийские писания (Типитака) в устной форме, однако в первом веке до нашей эры голод и войны привели к появлению записей этих текстов.  В Махавамсе говорится: «Раньше умные монахи сохранили текст Канона и его комментарии в устной форме, но когда они увидели бедственное положение живых существ, они собрались вместе и записали его в книгах, чтобы доктрина смогла жить долго». Дошедшие до нас палийские тексты Тхеравады (за немногими исключениями) были созданы в Махавихаре (монашеском комплексе) Анурадхапуры, древней столицы Шри-Ланки. Позднее были сформированы и записаны комментарии к литературе Тхеравады (Аттхакатха).  Традиция Тхеравады отмечает, что даже уже во времена Махиндысуществовала традиция индийских комментариев к Священным Писаниям. Ещё до создания классических палийских комментариев Тхеравады появились комментарии к Типитаке на сингальском языке, такие как Маха-аттхакатха («Великий комментарий»), основная традиция комментариев монахов Махавихары.

Большое значение для традиции комментирования имеет работа великого учёного Буддхагхоши (4—5 век н. э.), который создал большую часть сохранившейся комментаторской литературы Тхеравады (все старые труды были потеряны).  Буддхагхоша писал на пали и его примеру последовало большинство шри-ланкийских буддийских комментаторов. Это позволило ланкийской традиции стать более интернациональной благодаря языку лингва франка, позволявшему общаться с монахами в Индии и позже в Юго-Восточной Азии.

Вклад монахов Тхеравады в палийскую литературу включает исторические хроники (например, Махавамса), агиографии, практические учебные пособия, резюме, учебники, стихи и произведения Абхидхаммы, такие как Абхидхамматтха-сангаха и Абхидхаммаватара.  Работы Буддхагхоши, посвящённые Абхидхамме и буддийской практике, изложенные в таких трудах, как Висуддхимагга и Аттхасалини, являются наряду с Палийским каноном наиболее влиятельными текстами в традиции Тхеравады. Среди других комментаторов и писателей Тхеравады, писавших на пали, следует упомянуть Дхаммапалу и Буддхадатту.  Дхаммапала написал комментарии к текстам Палийского канона, которые пропустил Буддхагоша, а также написал комментарий под названием «Параматхаманджуша» к Висуддхимагге Буддхагхоши.

Шри-Ланкийские секты Тхеравады

На протяжении большей части ранней истории буддизма в Шри-Ланке существовали три подразделения Тхеравады, состоящие из монахов Махавихары, Абхайягиривихары и Джетаваны, которые базировались в Анурадхапуре.  Махавихара установилась первой, в то время как Абхаяагиривихара и Джетавана вихара были основаны монахами, покинувшими традицию Махавихары. Одновременно на Шри-Ланке обосновалась индийская секта Махишасака, которая впоследствии были поглощена Тхеравадой. В северных районах Щри-Ланки также периодически преобладали секты из Индии . Посетивший остров в начале V века китайский монах Фасянь отметил 5000 монахов в Абхайягири, 3000 в Махавихаре и 2000 в Четияпаббатавихаре.

Школа Махавихара приобрела в Шри-Ланке доминирующее положение в начале второго тысячелетия нашей эры и постепенно распространилась по континентальной части Юго-Восточной Азии.  В Мьянме она появилась в конце XI века, в Таиланде XIII и начале XIV веков, в Камбодже и Лаосе к концу XIV века. Хотя Махавихара никогда полностью не заменяла в Юго-Восточной Азии другие школы, она получала особую поддержку большинства королевских дворов.

Влияние Махаяны

На протяжении веков тхеравадины Абхайагири поддерживали тесные отношения с индийскими буддистами и переняли много новых учений из Индии, включая многие элементы из учений Махаяны, в то время как Джетавана оказалась к ней менее восприимчивой. Сюаньцзан упоминал о двух основных направлениях Тхеравады в Шри-Ланке, называя традицию Абхайягири «Махаяна стхавирас», а традицию Махавихары «Хинаяна стхавирас». Он также писал, что сторонники Махавихары отвергают Махаяну как ересь, в то время как приверженцы Абхайягири изучают «как Хинаяну так и Махаяну».

Со времен правления Гаджабаху I до XII века монастырь Абхайагири был влиятельным университетом и центром изучения Махаяны. С ним связаны имена многих учёных, создававших труды как на санскрите, так и на пали. В их числе создатель Вимуттимагги Упатисса, автор Саддхаммопаяны Кавикакраварти Ананда, Арьядева, Ариасура, тантрические мастера Джаябхадра и Чандрамали. Известно, что в VIII веке в Шри-Ланке практиковались как Махаяна, так и эзотерическая форма буддизма Ваджраяны. В это время остров посетили Ваджрабодхи и Амогхаваджра, индийские монахи, распространявшие эзотерический буддизм в Китае.

По заказу Паракрамабаху I были построены различные религиозные сооружения, например, Гал Вихара («Каменный храм») в Полоннаруве с тремя статуями Будды, вырезанными из одной большой скалы.

Царствование Паракрамабаху I

Доминирующее положение Абхайягиривихары изменилось в XII веке, когда секта Махавихара получила политическую поддержку Паракрамабаху I (1153–1186), который полностью упразднил Абхайягири и Джетавану. Монахи, придерживавшиеся этих двух традиций, были лишены духовного сана и должны были либо навсегда вернуться к мирской жизни, либо попытаться принять рукоположение соответствии с традицией Махавихары в статусе «новичков» (шраманера). Похоже, что одной из причин этих радикальных действий было то, что Паракрамабаху I видел сангху, особенно Абхайягири, раздробленной, коррумпированной и нуждающейся в реформе.

В исторической царский хронике Чула-вамсе есть упоминания о том, что в это время монахи-тхеравадины «отвернулись друг от друга и наслаждались всеми видами раздоров». Согласно этой летописи многие монахи шри-ланкийской сангхи даже начали вступать в брак и заводить детей, ведя себя скорее как миряне. Главным духовным лидером, помогавшим Паракрамабаху I в этих реформах, был Махатера Кассапа, опытный монах, хорошо разбиравшийся в писании и монашеской дисциплине. Паракрамабаху I также известен тем, что он перестроил древние города Анурадхапура и Полоннарува, восстановив буддийские ступы и вихары. Для руководства сангхой и рукоположениями в Шри-Ланке царь назначил из числа монахов Сангхараджу, или «Короля Сангхи» и двух его заместителей. Царствование Параккамабаху I также привело к расцвету схоластики Тхеравады благодаря работе таких выдающихся учёных Шри-Ланки, как Ануруддха, Сарипутта Тхера, Махакассапа Тхераиз Димбулагала вихарыи Моггаллана Тхера. Они работали над составлением подкомментариев по Типитаке, текстов по грамматике, конспектов и учебников по Абхидхамме и Винае, например, Абхидхамматтха Сангаха Ануруддхи.

Распространение в Юго-Восточную Азию

Пагода в Шрикшетре.

Согласно шри-ланкийской хронике Махавамсе, после завершения Третьего буддийского совета в Суварнабхумибыла отправлена ​​миссия, возглавляемая двумя монахами, Соной и Уттарой. Уч`ные расходятся во мнениях относительно того, где именно находилась эта земля Суварнабхуми, но обычно считается, что она была расположена где-то в районе Нижней Бирмы, Таиланда, Малайского полуострова или Суматры.  До XII века в областях Таиланда, Мьянмы, Лаоса и Камбоджи доминировали буддийские секты из Индии, среди которых были школы Махаяны. В VII веке Ицзин в ходе своих путешествий отмечал, что в этих районах процветали все основные секты индийского буддизма.

Мьянма

Поначалу в Мьянме преобладал буддизм Махаяны, о чем свидетельствуют тексты на санскрите, а не на пали. После упадка буддизма в Индии прибывшие из Шри-Ланки монахи-миссионеры постепенно преобразовали бирманский буддизм в Тхераваду и в течение последующих двух столетий тхеравадский буддизм распространился в районы Таиланда, Лаоса и Камбоджи, где вытеснил существовавшие там формы буддизма.

Развалины Пагана, древней столицы Мьянмы.

Первыми народами, населявшими Мьянму, были моны и пью. Самые древние из сохранившихся буддийских текстов на палийском языке происходят из города-государства Пью Шрикшетра. Они датируются серединой V и VI веков и написаны на 20 листах чистого золота. Имеются доказательства доминирующего положения Тхеравады в бассейнах Иравади и Чаупхрая, начиная примерно с V века н. э., хотя присутствовал и буддизм Махаяны.

По мере начала контактов и завоевания со стороны народов мон и пью бирманцы постепенно обращались в Тхераваду.  Это началось в XI веке во время правления в Паганском царстве царя Аноратхи (1044–1077 гг.), который приобрёл священные палийские писания в ходе войны против мон и шри-ланкийцев и построил ступы и монастыри в своей столице. В 1287 году Паган подвергся нападению и был разграблен монгольскими войсками Хубилая. До нашествия Хубилай-хана в городе насчитывалось около 13000 буддийских храмов.

Камбоджа и Таиланд

В кхмерской империи сосуществовали индуизм и буддизм Махаяны, который получил особенную поддержку со стороны императора Джаямармана VII (1120—1218 гг.), который отправил своего сына Тамалинду в Шри-Ланку, где тот стал монахом. С XIII века господствующей религией становится Тхеравада.

До образования царства Сукхотаи на территории современного Таиланада Тхеравада сосуществовала с Махаяной. Во времена правления Рамакхамхаенга Великого (1237—1298) Тхеравада была признана официальной религией.

Тантрические и эзотерические инновации

В предмодернистскую эпоху буддизм Юго-Восточной Азии включал в себя многочисленные элементы, которые можно было бы назвать тантрическими и эзотерическими (например, использование мантр и янтр в сложных ритуалах). В поздних текстах Тхеравады встречаются неортодоксальные разработки теории и практики.  Они включают в себя традицию йогавачары и боран камматханы («древние практики»).  Эти традиции включают новые практики и идеи, отличающиеся от ортодоксальных положений Тхеравады, например, использование мантр (таких как «арахам»), практику магических формул, сложные ритуалы и упражнения на визуализацию.

Генри Олкотт и буддисты на Шри-Ланке.

Модернизация и распространение на Запад

См. также: Необуддизм

В XIX веке начался процесс взаимного влияния как азиатских буддистов и индуистов, так и западной аудитории, проявившей интерес к древней мудрости.  Тхеравада также оказалась под влиянием этого процесса, который привел к буддийскому модернизму; особенно важную роль в этом процессе на Шри-Ланке сыграли основатели Теософского общества Елена Блаватская и Генри Стил Олкотт. Одновременно с этим получила новое осмысление и распространение медитация випассана, популяризация которой в 50-х годов XX века началась в Восточной Азии, а с 70-х годов на западе.

Реакция на западную колонизацию

Движение за религиозное возрождение стало также реакцией на изменения, вызванные колониальными режимами. Западные колонизаторы и христианские миссионеры намеренно навязывали особый тип христианского монашества буддийскому духовенству в Шри-Ланке и колониях в Юго-Восточной Азии, ограничивая деятельность монахов по индивидуальному очищению и отправлению храмовых служб.

До установления британского колониального контроля в Шри-Ланке и в Бирме монахи отвечали за образование детей мирян и издавали большое количество литературы.  После захвата британцами буддийские храмы стали подчиняться строгому управлению, им разрешалось использовать свои средства только на строго религиозную деятельность. Контроль над системой образования получили христианские священники.

Иностранное, особенно британское управление ослабило сангху. По мнению шри-ланкийского учёного-монаха Валполы Рахулы христианские миссионеры вытеснили буддийских монахов, присвоили их образовательную, социальную и благотворительную роль и изменили взгляды общества на монахов благодаря своему своему институциональному влиянию на элиту. В постколониальный период многие монахи посвятили себя устранению этих явлений. В Шри-Ланке и Мьянме началось движение за восстановление места буддизма в обществе.

Одним из следствий реакции против западного колониализма стала модернизация буддизма Тхеравады: он вобрал некоторые западные элементы, а медитация стала доступна для мирян.  Модернизированные формы практики Тхеравады распространились на Запад.

Храм Зуба Будды был обновлён в ходе восстановления буддизма в Шри-Ланке.

Шри-Ланка

См. также: Буддизм в Шри-Ланке

В Шри-Ланке тхеравадины смотрели на западную культуру как на средство для возрождения их собственной традиции. Христианские миссионеры угрожали местным обычаям. В ответ на это тхеравадины стали активно распространять буддизм и вступать в дебаты с христианами. Им оказало помощь Теософское Общество, которое посвятило себя поиску мудрости в древних источниках.  Теософы подержали одного из лидеров Тхеравады Анагарику Дхармапалу. Дхармапала обратился к средним классам, предлагая им религиозную практику и идентичность для противостояния британским колонистам.  В результате усилий Дхармапалы мирянам открылась практика и учение, которые ранее были доступны только монахам.

Мьянма

См. также: Буддизм в Мьянме

Влиятельной фигурой в буддизме Мьянмы был король Миндон (1808–1878).  Он провёл в Мандалае Пятый буддийский собор (1871), во время которого в 1868 году Палийский канон был высечен на мраморных плитах, став одной из самых больших книг в мире. Во ходе его правления возникли различные реформистские секты, такие как Двайя и Швегин, которые выступали за более строгое монашеское поведение, чем основная традиция Тудхамма.

В колониальном Бирме между христианскими миссионерами и буддийскими монахами, среди которых был один из первых европейцев, получивших монашеское посвящение, У Дхаммалока, сохранялось напряжение. После обретения независимости Мьянма стала местом проведения Шестого буддийского собора (Весак 1954 — Весак 1956), на котором присутствовали монахи из восьми стран Тхеравады.

Современная практика медитации випассана получила в Мьянме новое распространение в XIX веке благодаря «Новому бирманскому методу» У Нарады, который был популяризован его учениками Махаси Саядо и Ньянапоникой Тхера. Монахи Леди Саядо и Мингон Саядо основали центры медитации для мирян. Знаменитый наставник-мирянин Гоенка основал многочисленные центры випассаны по всему миру.

Таиланд и Камбоджа

См. также: Буддизм в Камбодже и Буддизм в Таиланде

До восшествия на престол король Монгкут долгое время был монахом и носил имя пали Vajirañāṇo Bhikkhu.

С приходом к власти в 1851 году короля Монгкута, который в течение двадцати семи лет до восшествия на престол сам был монахом, сангха, как и королевство, стала более централизованной и иерархической, а ее связи с государством обрели более законный статус. Монгкут был выдающимся исследователем палийского буддийского священного писания. Более того, многочисленные монахи, иммигрировавшие из Бирмы, привнесли более строгую дисциплину, характерную для сангхи Мон.  Под их влиянием и руководствуясь собственным пониманием Типитаки, Монгкут начал реформаторское движение, которое впоследствии стало основой для Дхаммаюттика Никаи.  Монгкут защищал более строгое соблюдение Винаи. Он также подчеркнул важность изучения священных писаний и рационализма. Его сын король Чулалонгкорн создал национальную структуру буддийского монашества и систему монашеского образования.

В начале 1900-х годов монах Аджан Саo Кантасилoи его ученик Мун Бхуридатта возглавили движение за возрождение тайской традиции лесного монашества.  В XX веке наиболее известными практикующими этой традиции были Аджан Тейт, Аджан Маха Буаи Аджан Ча.

Тексты

Традиционный тайский шкаф с полным изданием Палийского канона

Палийский канон

Для Тхеравады высшим авторитетом в том, что составляет Дхамму (истину или учение Будды) и организацию Сангхи (сообщество монахов и монахинь), является Палийский канон. Он состоит из трёх частей: Сутта-питаки, Виная-питаки и Абхидхамма-питаки. Палийская Абхидхамма не признана вне Тхеравады.

По содержанию Сутта-питака и Виная-питака, входящие в Типитаку, во многом совпадают с агамами, собраниями текстов на китайском и тибетском языках и частично на санскрите, пракрите, которые используются не-тхеравадинскими школами в Индии, и с различными не-тхеравадинскими винаями. Исходя из этого, в ученой среде принято рассматривать эти коллекции текстов в качестве старейших и наиболее авторитетных источников досектантского буддизма. Также считается, что большая часть Палийского канона, который до сих пор используется общинами Тхеравады, была передана на Шри-Ланку во время правления Ашоки. После того, как в течение нескольких столетий тексты передавались в устной форме (как это было принято в те времена в отношении религиозных текстов), он, наконец, был записан в первом веке до нашей эры на Четвертом буддийском соборе в Шри-Ланке. Тхеравада — одна из первых буддийских школ, создавшая буддийский канон в письменной форме.

Большая часть материалов канона не является конкретно «тхеравадинской», а представляет собой собрание учений, которые эта школа сохранила со времён раннего досектантского буддизма. Возможно, в течение некоторого времени тхеравадины добавляли в канон тексты, но не меняли то, что было записано в более ранний период.

Типитака состоит из 45 томов в тайском издании, 40 бирманском и 58 сингальском.

Виная (свод правил для монахов) и Абхидхамма

Поскольку большая часть материалов Сутта-питаки по содержанию частично совпадает с собраниями сутр других буддийских традиций, именно Виная (монашеская дисциплина) и Абхидхамма являются наиболее характерными отличительными аспектами буддизма тхеравады.

Школа Вибхаджьявада («аналитики»), ветвь школы Стхавира, из которой произошла Тхеравада, отличалась от других ранних буддийских школ множеством учений. Различия возникли в результате систематизации буддийских учений, которые сохранились в aбхидхармах различных школ. Уникальные доктринальные положения Тхеравады изложены в том, что известно как Абхидхамма-питака, а также в более поздних палийских комментариях (пали Aṭṭha-kathā) и подкомментариях(пали ṭīkā). Объем этой канонической и комментаторской палийской литературы привел к появлению многочисленных справочников и доктринальных резюме, наиболее влиятельными из которых являются Висуддхимагга и Абхидхаммасхасангаха.

Палийская Абхидхамма — это переформулировка учения Будды строго формализованным языком, представляющая собой последовательную философскую систему. Её цель заключается не в эмпирической проверке буддийских учений, а в изложении правильной интерпретации утверждений Будды в Сутре, чтобы максимально точно переформулировать его «систему». Поскольку Абхидхамма сосредоточена на анализе внутреннего жизненного опыта существ и структуры феноменологического сознания, многие ученые, например, Ньянапоника, Бхикку Боддхии Александр Пятигорский, часто сравнивали эту систему с некой феноменологической психологией.

Школа Тхеравады традиционно придерживалась доктринальной позиции, согласно которой каноническая Абхидхамма-питака фактически была преподана самим Буддой. Современная наука, как правило, датирует тексты Абхидхаммы III веке до н. э. Однако некоторые ученые, например, Эрих Фрауволнер, считают, что ранние тексты Абхидхаммы развивались из экзегетических и катехизических работ, использующих доктринальные списки — матики, которые можно встретить в суттах.

Неканоническая литература

В IV или V веке Буддхагхоша написал первые палийские комментарии к большей части Типитаки (на основании на гораздо более старых рукописей, в основном на древнем сингальском языке), включая комментарии к никаям и комментарий к Винайе пали Samantapāsādikā. Труды Буддхагхоши стали частью традиции Махавихара на Шри-Ланке, которая после XII века приобрела доминирующее положение на острове и во всей Тхераваде.

Другим важным жанром литературы Тхеравады являются короткие справочники и резюме, которые служат введениями и учебными пособиями для более крупных комментаторских трудов. Два наиболее влиятельных изложения — это пали Pālimuttakavinayavinicchayasaṅgaha Сарипутты Тхеры, краткое изложение комментариев к Винае Буддхагхоши, и Абхидхамматтха СангахаАнуруддхи (Руководство по Абхидхамме).

Для многих буддистов-тхеравадинов палийские тексты и язык важны в качестве символа и ритуала, однако для большинства людей буддийские учения доступны через народную литературу, устные проповеди, церемонии, а также фильмы и Интернет-СМИ. На местных языках сегодня существует гораздо больше литературы о Тхераваде, чем на пали.

Важным жанром литературы Тхеравады, как на пали, так и на местных языках, являются джатаки, истории прошлых жизней Будды. Они очень популярны и представлены в самых разных форматах: от мультфильмов до высокой литературы. Вессантараявляется одной из самых популярных ападан[27].

Буддисты-тхеравадины не считают большую часть китайских и тибетских Священных Писаний Махаяны подлинными словами Будда и относятся к ним как к апокрифам.

Теория (париятти)

Тхеравада традиционно позиционирует себя как Вибхаджьявада — «учение анализа». Тем не менее, в своей настоящей практике большинство тхеравадинов сосредоточились на культивировании нравственного поведения, сохранении учений Будды (Дхаммы) и приобретении хорошей каммы, которую обеспечивают щедрые пожертвования (дана).

Основные доктрины

Ключевые моменты доктрины Тхеравады содержатся в Палийском каноне, единственном полном собрании ранних буддийских текстов, сохранившихся на классическом индийском языке. Они включают:

• Срединный путь
• Четыре благородные истины
• Благородный восьмеричный путь
• Три признака существования
• Пять скандх
• Теория взаимозависимого возникновения
• Карма в буддизмеи перерождение в буддизме
• Дхьяна
• Bodhipakkhiyādhammā
• Клеша и асава
• Авидья
• Ниббана

Теория дхамм

В палийских никаях Будда учит методом объяснения опыта через различные концептуальные группы физических и умственных процессов, называемых дхаммами. Примеры списков дхамм, которым учил Будда, включают двенадцать чувственных «сфер» или аятан, пять совокупностей или cкханд и восемнадцать элементов познания или дхату.

Расширяя эту модель, палийская Абхидхамма занималась анализом «высшей истины» (пали paramattha-sacca), которую полагала состоящей из всех возможных дхамм и их отношений. Таким образом, центральная теория палийской Абхидхаммы известна как «теория Дхаммы».

Характеристики

«Дхамма» во множественном числе переводится как «факторы», «психические характеристики», «психофизические события» и «явления». По словам тхеравадинского комментатора Аттхасалини, дхаммы обладают своей особенной природой (пали sabhāva), а в качестве альтернативы они порождаются условиями или в зависимости от той или иной природы.

Дхаммы, которые можно перевести как «принципы» или «элементы» (пали dharma). — это «то, что возникает, когда процесс анализа доходит до крайних пределов». Однако это не означает, что они обладают независимым существованием, поскольку они постулируются «только в описательных целях». Дхаммы определяют как составляющие чувственного опыта; неустранимые «строительные блоки», формирующие мир, хотя они не обладают статическим ментальным содержанием и не являются веществами. Ноа Ронкин также утверждает, что произошел постепенный сдвиг от ранних канонических текстов, которые имели тенденцию объяснять опыт в терминах изменяющихся процессов, к традиции Абхидхаммы, которая разобрала эти процессы на различные психические события.

Дхаммы не являются постоянными, дискретными и отдельными сущностями, они всегда находятся во взаимнообусловленных отношениях с другими дхаммами и всегда возникают, изменяются и исчезают. Таким образом, утверждение, что они имеют свою «собственную природу» (пали sabhāva), служит только для описания. Альтернативно, в комментаторских трудах Тхеравады иногда приравнивают два термина. Например, в Висуддхимаге говорится, что «дхамма» означает «сабхава». Тхеравада относит сабхаву дхаммы к индивидуализирующей характеристике (пали salakkhana), которая не является чем-то присущим дхамме, как отдельной конечной реальности, но возникает из-за поддерживающих условий как других дхамм, так и иных предыдущих появлений этой дхаммы. Ноа Ронкин утверждает, что в Абхидхамме Тхеравады термин «сабхава» преимущественно используется для определения индивидуальности, а не экзистенциального статуса дхамм. Концепция сабхавы свидетельствует о заинтересованности тхеравадинов в раскрытии природы сознательного опыта: по их предположению это может быть осуществлено путём перечисления возможных типов событий, составляющих этот опыт, и их индивидуализацией. Чтобы индивидуализировать дхаммы, нужен метод определения того, что представляет собой тот или иной дхаммический образец каждого возможного типа события и того, что делает его таким. Для этой цели они использовали концепцию сабхавы.

Таким образом, хотя в Абхидхамме Тхеравады дхаммы являются главными составляющими опыта, они не рассматриваются в качестве субстанций, сущностей или независимых частностей, поскольку они пусты (пали suñña) от «я» (пали attā) и обусловлены. Это прописано в Патисамбхидамагге, где говорится, что дхаммы пусты от свабхавы (пали sabhavena suññam). По словам Ронкин, каноническая Палийская Абхидхамма остается прагматической и психологической и «не проявляет особого интереса к онтологии» в отличие от традиции Сарвастивады. Пол Вильямс также отмечает, что Абхидхамма по-прежнему сосредоточена на практичности медитации прозрения и оставляет онтологию «относительно неизученной», тогда как поздние под-комментарии Тхеравады (пали ṭīkā) демонстрируют доктринальный сдвиг от ранней эпистемологической и практической проблематики к онтологическому реализму.

Классификация дхамм

Согласно Абхидхамме Тхеравады в общей сложности существует 82 возможных типа дхамм, из которых 81 является обусловленым (санкхата) и  один необусловлен — ниббана. 81 тип обусловленных дхамм делится на три широкие категории: сознание (читта), связанный с ним ум (четасика) и материальность или физические явления (рупа). Поскольку ни одна из дхамм не существует независимо, каждая дхамма сознания (читта), возникает в связи (пали sampayutta) с не менее чем семью психическими факторами (четасики). Таким образом, в Абхидхамме все события в сознании рассматриваются как характеризующиеся интенциональностью и никогда не существуют изолированно.

Философия Абхидхаммы в основном занимается категоризацией различных типов сознания и сопутствующих умственных факторов, а также их обусловленных взаимоотношений (пали paccaya). Такие факторы делятся на:

1. Универсальные психические факторы (пали sabbacittasādhāraṇa cetasikas), которые являются основными и рудиментарными когнитивными функциями.
2. Случайные или особые психические факторы (пали pakiṇṇaka cetasikas).
3. Неблаготворные психические факторы (пали akusala cetasikas), в сопровождении одного из трёх неблагих корней — жадности, ненависти и заблуждения.
4. Благотворные умственные факторы (пали sobhana cetasikas), сопровождаемые полезными корнями — не-жадностью или щедростью, не-ненавистью или любящей добротой и не-заблуждением или мудростью.

Теория двух истин

По словам Карунадасы, для Тхеравады теория двух истин, которая делит реальность на саммути (мирские условные обозначения) и параматту (высшие, абсолютные истины), является доктринальным новшеством Абхидхаммы, но она берет свое начало в некоторых утверждениях ранних палийских никай. Это главным образом можно увидеть в различении, которое Ангуттара-никая делает между утверждениями (не истинами), которые являются пали nītattha (явными, окончательными) и пали neyyattha (требующими дальнейшего объяснения). Карунадаса отмечает, что в никаях между nītattha и neyyattha не делается никакого преференциального ценностного суждения. Подчеркивается лишь, что эти два вида утверждений не следует смешивать. Другим ранним источником этой доктрины является Saṅgīti-sutta Дигха никая 33, в которой перечисляются четыре вида знания: (а) прямое знание учения (пали dhamme ñāna), (б) индуктивное знание учения (пали anvaye ñana) ), (c) знание анализа (пали paricchede ñana) и знание (лингвистических) условных обозначений (пали sammuti-ñana). Тем не менее, в ранних никаях идея саммути (лингвистические условные обозначения) не основывается на доктрине реально существующего, хотя то, что подвергается анализу, называется самутти, в отличие от Абхидхаммы, в которой анализируемое не называется параматтой. В ранних буддийских писаниях термин параматта используется только для описания ниббаны, тогда как в Абхидхамме в онтологическом смысле он означает « существующее в реальности и обладающее истинным смыслом».

В Абхидхамме ортодоксальной Тхеравады ситуация, объясняемая в терминах того, что не может быть далее эмпирически проанализировано в более мелких компонентах с различными характеристиками (пали lakkhana), является пали paramattha-sacca (абсолютная истина). Ситуация, объясняемая в терминах того, что далее анализируется зависимости от синтезирующей функции ума (то есть, пали paññatti), является пали sammuti-sacca (истиной по соглашению), которая существует в относительном или общепринятом смысле из-за ментальной концепции (пали attha-paññatti) и языковой конструкции (пали nama-paññatti). Однако даже эти элементарные компоненты (т. е. дхаммы) возникают обусловлено, «обязательно сосуществуют и позиционно неразделимы (пали padesato avinibhoga)». В отличие буддийской традиции, основанной на санскрите, в которой условная истина называется самврити(в значении «прятать» или «скрывать»), термин саммути в палийской Абхидхамме просто означает человеческое соглашение и не имеет этой коннотации низшей истины, скрывающей высшую истину. Следовательно, тхеравадинская версия двух истин не подразумевает, что истинное в одном смысле является ложным в другом, или даже то, что один вид истины превосходит другой. Различие между sammuti-sacca и paramattha-sacca относится не к двум видам истины как таковым, а к двум способам представления истины. Будучи формально представлены в виде двух истин, они толкуются как два способа выражения того, что является истиной. Они не представляют две степени истины, одна из которых выше или ниже другой. И при этом являются двумя параллельными истинами.

Из-за этого в палийской Абхидхамме даже пали paramattha-sacca объясняется с помощью концепций, хотя само абсолютное не является продуктом концептуальной функции ума (пали paññatti), его нельзя объяснить без посредничества paññatti. Кроме того, согласно Цзе Фу Куану, в Дхаммасангани  дхаммы не являются высшей реальностью по сравнению с обычными конструкциями, подобным личностям. В этом тексте также говорится, что «все дхаммы являются путями обозначения (paññatti)», «все дхаммы являются путями толкования (пали nirutti)» и что «все дхаммы являются способами выражения (пали adhivacana)». Следовательно, каноническая Абхидхамма Питака не поддерживает интерпретацию двух истин как относящихся к первичным онтологическим реальностям (как видно из более поздних комментариев, а также принято в Сарвастиваде).

Доктринальные различия с другими школами

Доктринальные позиции школы Тхеравада по отношению к другим ранним буддийским школам представлены в палийском тексте Катхаваттху, «Точки противоречия», который, как утверждается, был составлен учёным по имени Могалипутта-Тисса (ок. 327– 247 г. до н. э.) Он освещает несколько философских и сотериологических вопросов.

Точка зрения относительно архата

Тхеравадины верят, что пробужденный арахант (буквально «достойный») имеет «не подверженную порче природу», в отличие от других ранних буддийских школ, таких как Махасангхика, приверженцы которой верили, что араханты могут регрессировать. Тхеравадины также оспаривают идею о том, что араханту может не хватать знаний или у него бывают сомнения, а также что у них случаются ночные поллюции, и, следовательно, они все еще имеют некоторый остаточные оковы чувственности. Они также возражали против мнения школы Уттарапатхака о том, что мирянин может стать арахантом и продолжать жить семейной жизнью.

Точка зрения относительно Будды

Школа Тхеравады отвергла точку зрения школ Локоттаравады, которые утверждали, что даже обычная речь Будды была надмирской или трансцендентной. Они также отвергли прото-махаянский докетический взгляд школы Вайпулья (Vetullavāda ^IAST), согласно которой Дхарме учил не сам Будда, который пребывал на Небесах Таватимсы, а его магическое творение или «фантом».

Точка зрения на внезапное озарение

Согласно Тхераваде, «прогресс в понимании происходит сразу, «понимание» (пали abhisamaya) не приходит «постепенно» (последовательно — пали anapurva)», вера, известная как субитизм.

Философия времени

Что касается философии времени, традиция Тхеравады придерживается презентизма, представления о том, что существуют только дхаммы настоящего, вопреки этерналистскому взгляду традиции Сарвастивады, согласно которой дхаммы существуют во всех трёх временах — в прошлом, настоящем и будущем.

Составители Катхаваттху также отвергли доктрину мгновенности (kṣāṇavāda ^IAST, пали khāṇavāda), которую поддерживали другие буддийские школы абхидхармы, такие как Cарвастивада, считая, что все дхаммы длятся «мгновение», означавшее для них атомистическую единицу времени — кратчайший возможный отрезок времени. По словам Ронкин, тхеравадины использовали термин «момент» (пали khāṇa) в качестве простого выражения для «короткого периода времени», «размер которого не фиксирован, но может определяться контекстом». В части Khanikakatha Катхаваттху тхеравадины также утверждают, что «мгновенными являются лишь ментальные феномены, тогда как материальные явления существуют длительное время».

Перерождение и Бхаванга

Что касается механизмов перерождения ортодоксальная Тхеравада, следуя Катхаваттху, отвергает учение о промежуточном состоянии (пали antarabhāva) между смертью и перерождением, считая, что последнее происходит немедленно. Однако в последнее время некоторые монахи-тхеравадины высказались в поддержку этой идеи, например, преподобный Балангода Ананда Майтрея.

Учение о Бхаванге («основание становления», «условие существования») является нововведением Абхидхаммы Тхеравады, где оно описывает пассивное состояние сознания (читта). Согласно Руперту Гетину, это «состояние, в котором ум отдыхает, когда не происходит никакого активного процесса сознания» как, например, в глубоком сне без сновидений. Также считается, что это процесс, который обусловливает будущее сознание перерождения.

Рупа

Ортодоксальная Тхеравада считает природу материи (пали rupa) одним из двух основных зависимо возникающих процессов субъекта (как часть совокупности разума и тела, называемого нама-рупа). Однако между этими двумя понятиями нет никакого дуализма, они представляют собой просто кластеры взаимодействующих и взаимозависимых процессов. Как отмечает Буддхагхоша (Висуддхимагга 596), одно может происходить только «при поддержке» (пали nissaya), другого, подобно тому, как слепой несёт калеку или две связки тростника дают друг другу опору и поддержку.

Рупа в основном определяется в терминах четырех махабхут, четырёх «основных» физических явлений: плотности (буквально «земля»), сцепления (буквально «вода»), тепла (буквально «огонь») и движения (буквально «воздух»). В палийской Абхидхамме четыре первичных элемента начали соотноситься с несократимыми минимальными факторами или данными, которые составляют физический мир. Эти базовые явления объединяются, образуя вторичные физические явления. Таким образом, согласно Й. Карунадасе, палийский буддизм не отрицает существование внешнего мира и поэтому является своего рода реализмом. Тем не менее, Тхеравада также придерживается мнения, что рупа, как и все скандхи, является пустыми (пали suñña, ritta) и лишенными независимой сущности (пали asara). Рупа-дхаммы, таким образом, не являются атомарными онтологическими субстанциями и просто представляют практическое описание чувственного мира. Согласно Карунадасе, это средний курс между взглядами на все сущее как на абсолютное единство (пали sabbam ekattam) и абсолютную обособленность (пали sabbam puthuttam). Ронкин считает, что Палийская Абхидхамма не включила в свою систему северную буддийскую атомистическую теорию как таковую. Как указывает Карунадаса, в канонических текстах Тхеравады не упоминается идея унитарного атома или термин параману. Скорее, в постканонических текстах используется термин калапа(буквально «пакет»), который соответствует коллективному атому Сарвастивады-Вайбхашики, то есть наименьшей материальной единице, состоящей из восьми элементов. Кроме того, термин «калапа» для обозначения коллективного атома стал стандартным только в литературе подкомментариев, и это не единичная частица, а собрание рупа-дхамм, которые неотделимы друг от друга и всегда существуют одновременно (пали sahajata).

Современные тенденции

В настоящее время учение Тхеравады испытывает некоторое влияние западной мысли. Хотя монашеское образование все еще основано на изучении буддийских текстов, доктрины и палийского языка, в учебных планах монашеских колледжей и университетов появляются материалы и дисциплины, связанные с западным образованием. Модернистские тенденции можно проследить на примере таких деятелей, как Анагарика Дхармапала и король Монгкут. Они продвигали форму буддизма, которая была совместима с рационализмом и наукой и противостояла суевериям. Книга Валполы Рахулы«Чему учил Будда» рассматривается учёными как введение в модернистскую буддийскую мысль. Эта книга широко используется в университетах в качестве учебного пособия.

Другим явлением современности являются буддийские философы, получившие образование на Западе, такие как Джаятиллеке К. Н. (ученик Витгенштейна) и Хаммалава Саддхатисса, продолжающие писать современные работы по буддийской философии («Ранняя буддийская теория познания», 1963 и «Буддийская этика», 1987, соответственно).

Другим событием стало появление современной литературы, пропагандирующей социально ориентированный буддизм и буддийскую экономику от таких мыслителей, как Буддхадаса, Сулак Сиваракша, Праюдх Пайутто, Невилл Карунатилакеи Падмасири де Сильва.

Деятельность западных буддийских монахов, таких как Ньянапоника Тхера, также привнесла свой вклад в современное развитие учения Тхеравады.

Мирская и монашеская жизнь

См. также: Буддийское монашество

Бхикшуни

См. также: Женщина в буддизме, Бхикшуни и Критика буддизма

Согласно Дипавамсе и Махавамсе, двум сингальским хроникам IV и VI века соответственно, через несколько лет после прибытия сына царя Ашоки Махинды по его приглащению в Шри-Ланку приехала его сестра бхиккшуни Сангхамитта с одиннадцатью монахинями. По правилам Винаи она основала в Шри-Ланке орден монахинь. Следом посвящение женщин распространилось и в других странах Юго-Восточной Азии, особенно в Бирме. В 429 году по просьбе китайского императора сингальский король Шри Мегхаварнаотправил по морю в Китай 9 бхиккшуни из Анурадхапуры во главе с Девасарой для основания женского монашеского ордена. Спустя 4 года они совершили полную упасампадукитайских монахинь согласно традиции Винаи.

Несмотря на первоначальный успех, со временем традиция пресеклась. Последние упоминания о тхеравадинских монахинях в Бирме относятся к XIII веку. В Шри-Ланке, вероятно, женское монашество просуществовало до XI века. Лишь в XIX веке некоторые женщины снова стали собираться в монашеские сообщества, не получая, однако, полного посвящения в бхикшуни. Преемственность посвящения женщин в монахини сохранилась только в традиции Дхармагуптака. Поэтому женщины, желающие вести монашескую жизнь в странах Тхеравады, должны были принимать 8 или 10 обетов вместо 227. Но ни мирянки, ни участницы квази-монашеских организаций, учреждённых в странах Тхеравады, не получают того признания, образования, финансовой поддержки или статуса, какими пользуются монахи-бхиккху. Такие «носительницы обетов» есть в Лаосе, Непале и Таиланде. Управляющий совет бирманских буддистов постановил, что в наше время не может быть действительного рукоположения женщин.

В 1996 году в Сарнатхе под руководством корейских монахов, принадлежащих ордену Чоге, было проведено полное посвящение 11 шриланкийских женщин. Существуют разногласия между официальными представителями разных никай относительно правомерности посвящения. В то же время собранием каноников Сиамской никаи в Дамбулле было проведено рукоположение монахинь. Указывается, что эта процедура, в отличие от проведённой раннее, полностью соответствовала традиции Тхеравады. Событие вызвало критику со стороны ведущих деятелей Сиамской никаи и Амарапура Никая и управляющий совет буддистов Мьянмы заявил, что в наше время не может быть действительного рукоположения монахинь, хотя некоторые бирманские монахи с этим не согласны.

В 1997 досточтимая Готами из Таиланда основала тхеравадинский буддийский монастырь Дхамма Читая Вихара. Когда в 2000 году, будучи носительницей 10 обетов, Готами приняла рукоположение, ее жилище стало первой тхеравадинской бхиккхуни вихарой в Америке.

В 2002 году в возрасте 56 лет мэчи (держательница 8 обетов в Таиланде) Варанггана Ванавичайен стала первой женщиной, прошедшей церемонию посвящения в Таиланде. 28 февраля 2003 года Дхаммананда Бхикхуни, ранее известная как Чацумарн Кабилсингх, стала первой тайской женщиной, получившей монашеское посвящение в традиции Тхеравады. Дхаммананда Бхиккхуни была рукоположена в Шри-Ланке. Является настоятельницей Сондхаммакалаяни, единственного женского монастыря в Таиланде. Сенат Таиланда пересмотрел и отменил светский закон, принятый в 1928 году, запрещающий полное посвящение женщин в буддийские монахини как неконституционный за нарушение законов, защищающих свободу вероисповедания. Однако два главных буддийских ордена Тхеравады Таиланда, Маха Никая и Дхаммаютика Никая, еще официально полностью не приняли рукоположенных женщин в свои ряды.

В 2009 году в Австралии четыре женщины впервые получили посвящение в бхикшуни Тхеравады. Посвящение было проведено в Перте 22 октября 2009 года в монастыре Бодхиньяна. Четыре монахини из местного женского монастыря Дхаммасара были рукоположены в полном соответствии с палийской Винаей.

В 2010 году в США четырём женщинам было дано полное посвящение в бхикшуни в традиции тайской Тхеравады, которое включало в себя церемонию двойного рукоположения. На нём присутствовал Хенепола Гунаратана и другие монахи и монахини. Это было первая подобная церемония в Западном полушарии.

В Германии первое посвящение бхикхуни Саманери Дхира произошло 21 июня 2015 года в Аненья Вихара.

В 2015 году после более чем тысячелетнего перерыва произошло первое посвящение тхеравадинских монахинь в Индонезии. Это случилось в монастыре Висма Кусалаяни в Лембанге на Западной Яве. Среди рукоположенных были Ваджирадеви Садхика Бхикхуни (Индонезия), Медха Бхикхуни (Шри-Ланка), Анула Бхикхуни (Япония), Сантасуха Сантамана Бхикхуни из (Вьетнам), Сухи Бхиккхуни и Сумангала Бхиккхуни (Малайзия) и Дженти Бхиккху (Австралия).

Праздники и обычаи

• Макха Буча
• Весак
• Асалха Пуджа
• Упосатха
• Васса

Демографические данные

Место	Страна	Численность населения	Буддистов %
1	Таиланд	68,615,858	94,6 %
2	Мьянма	55,622,506	87,9 %
3	Шри-Ланка	22,576,592	70,2 %
4	Камбоджа	16,449,519	96,9 %
5	Лаос	7,234,171	64,7 %

Буддизм Тхеравады распространён в следующих странах:

Южная Азия:

• Непал
• Шри-Ланка
• Бангладеш (0,7 % населения)
• Индия (в основном в штатах «Семь сестёр»)

Юго-Восточная Азия:

• Вьетнам
• Камбоджа
• Лаос
• Таиланд
• Мьянма
• Буддизм в Малайзии
• Индонезия
• Сингапур

Восточная Азия:

• Китай

Сегодня Тхеравада получила распространение и в Западном мире.

Тхеравада и термин «Хинаяна»

Распространённое по сей день наименование этой и некоторых других школ буддизма «Хинаяна» («Малая колесница») встречает сопротивление со стороны некоторых последователей школы Тхеравада, так как те считают, что оно подразумевает неблагоприятное сравнение с Махаяной — «Большой колесницей», а кроме того, имеет ещё и оскорбительный смысл. Однако основной смысл термина «Хинаяна» заключается в том, что её последователи, в отличие от последователей Махаяны, считают своей целью освобождение. Целью же практики Махаяны является достижение состояния Будды для помощи всем живым существам. Многие махаянские учителя и ваджрачарьи, например Далай-лама XIV, подчеркивают важность уважения к учениям и школам Тхеравады как неотъемлемой части Учения Будды.

История

Тхеравада складывалась длительное время, начиная с III—IV веков до н. э., в Индии и позже в Шри-Ланке.

Благодаря прозелитической деятельности императора Ашоки Тхеравада стала известна также на эллинистическом Западе (Александрия, Антиохия, Афины и др.). Некоторые из Эдиктов Ашоки были написаны на древнегреческом и арамейском языках.

В настоящее время она является основной школой буддизма в Шри-Ланке (ок. 70 % населения) и большинстве континентальных стран Юго-Восточной Азии (Камбоджа, Лаос, Мьянма, Таиланд). Тхераваду также традиционно практикуют некоторые национальные меньшинства Юго-Западного Китая, Вьетнама, Бангладеш, Малайзии. Сравнительно недавно Тхеравада также получила распространение в Сингапуре, Австралии, США, Европе и России. В современном мире насчитывается порядка 100 млн последователей Тхеравады.

До XVIII века в тхеравадинском мире было принято считать, что в нашу эпоху уже невозможно достичь ниббаны с помощью випассаны и других форм медитации. Первым историческим свидетельством возрождения медитации является упоминание в бирманских хрониках монаха Вая-зота, активно проповедовавшего в 1730—1740 годах.

В 1891 году Анагарика Дхармапала основал «Maha Bodhi Society», ознаменовав начало буддийского возрождения в Индии.

Медитация

Древнейшим зафиксированным историками методом медитации тхеравадинов являлась тантрическая Боран йогавачара камматтхана. В настоящее время в разных тхеравадинских странах доминируют различные способы медитации. Бирманские школы медитации делятся на параллельно существующие Випассану и тантрическую Вейкзу. В Таиланде доминирует Будданусати и Саматхи, а также параллельно существуют медитативные практики в рамках тантрической традиции Саясат.

Мантры

По словам Джека Корнфилда, использование мантр или повторение определённых фраз является очень распространенной формой медитации в традиции Тхеравады. В качестве простых мантр используют повторение качеств Будды или используют «Дхамму» или «Сангху», как мантру. Буддхо-мантра широко распространена в тайской лесной традиции. Другой популярной мантрой в тайском буддизме является Самма-Арахам. В традиции тантрической тхеравады мантры играют центральную роль. Популярные мантры в этой традиции включают Намо Буддайя («Посвящение Будде») и Арахам («Достойный»).

Отношение к махаяне

Доктор философских наук М. С. Уланов отмечает, что в настоящее время тхеравада «постепенно начинает признавать подлинность махаяны» и в том числе применять её разнообразный опыт в своём учении.

Литература

• Жуковский В. И., Копцева Н. П. Искусство Востока. Индия: Учеб. пособие.. — Красноярск: Краснояр. гос. ун-т, 2005. — 402 с. — ISBN 5-7638-0575-5.
• Crosby K. Theravada // Encyclopedia of Buddhism. Volume 2 / edited by Robert E. Buswell. — New York, USA: Macmillan Reference USA, 2004. — P. 836—841. — ISBN 0-02-865720-9.
• Gombrich, Richard F. (Richard Francis), 1937-. Theravāda Buddhism : a social history from ancient Benares to modern Colombo. — 2nd ed. — London: Routledge, 2006. — 234 p. — ISBN 0203016033. — ISBN 9780203016039.
• Dutt, Nalinaksha. Buddhist sects in India. — 2nd. — Delhi: Motilal Banarsidass, 1978. — 297 p. — ISBN 8120804279. — ISBN 9788120804289.
• Warder, Anthony Kennedy. Indian Buddhism. — 3rd rev. ed. — Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd, 2000. — 601 p. — ISBN 8120817419. — ISBN 9788120817418.
• Ronkin, Noa, 1973-. Early Buddhist metaphysics : the making of a philosophical tradition. — London: Routledge, 2011. — 294 p. — ISBN 9780415600019. — ISBN 0415600014.
• Y. Karunadasa. Buddhist Analysis of Matter. — Deptartment of Cultural Affairs, 1967.
• Y. Karunadasa. Theravada version of the two truths. Архивировано 28 февраля 2019 года.
• P. McDermott. The encyclopedia of Indian philosophies / Potter, Buswell, Jaini. — 1st. — Delhi: Motilal Banarsidass, 1970—2018. — Vol. VII. Abhidharma Buddhism to 150 A.D. — ISBN 8120803078.
• Crosby, Kate. Theravada Buddhism : continuity, diversity, and identity. — 1 ed. — Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013. — 312 p. — ISBN 9781405189071. — ISBN 1405189061.
• Akira, Hirakawa. History of Indian buddhism.. — 1st Indian ed. — Delhi: Motilal Banarsidass, 2007. — 402 p. — ISBN 8120809556. — ISBN 9788120809550.
• McMahan, David L. The making of Buddhist modernism. — Oxford: Oxford University Press, 2008. — 299 p. — ISBN 9780199720293,. — ISBN 0199720290.
• Tambiah, Stanley Jeyaraja. Buddhism betrayed?: religion, politics, and violence in Sri Lanka. — Chicago: University of Chicago Press, 1992. — 203 p. — ISBN 0226789497. — ISBN 9780226789491.
• Swearer, Donald K. The Buddhist world of Southeast Asia. — Albany: State University of New York Press, 1995. — 258 p. — ISBN 0585069107,. — ISBN 9780585069104.

Ссылки

• Официальное представительство Национального бюро по буддизму Таиланда в России
• Theravada Encyclopedia Britannica
• Access to Insight Readings in Theravāda Buddhism
• The Bodhisattva Ideal in Theravāda Theory and Practice by Jeffrey
• Тайская лесная Сангха линии Аджана Чаа, Аджана Сумедхо
• Московская община буддистов Тхеравады
• Питерская община буддистов Тхеравады