Растафарианство

Запрос «Раста» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

В 1930 году Рас (принц) Тафари, взявший имя Хайле Селассие I, был коронован императором Эфиопии

Растафариа́нство — религиозное движение, сторонников которого называют растаманами.

Растафарианство — слабо организованная религия, большинство растаманов не требуют участия в каких-либо богослужениях и мероприятиях, чтобы таким образом поддерживать друг друга, найти веру и вдохновение в себе, хотя некоторые из них определены в одну из «Обителей Растафари»; три наиболее известных из них — это «Ньябинги», «Бобо Ашанти» и «Двенадцать колен Израилевых».

Название Растафари происходит от имени последнего императора Эфиопии Хайле Селассие I, до коронации известного как Рас Тафари Маконнен (Тэфэри Мэконнын). Растафари считают, что Хайле Селассие I является воплощением Бога, которого растаманы называют Джа.

Основа растафарианства — любовь к ближнему и отказ от образа жизни западного общества, которое растаманы называют «Вавилон». Они провозглашают Святую Землю (Сион) в качестве первоначальной родины. Растафарианство включает в себя различные афроцентрические социальные и политические задачи, к примеру социально-политические взгляды и учения ямайского публициста и организатора Маркуса Гарви, который также часто рассматривается как пророк.

В растафарианстве распространено употребление каннабиса. По убеждению последователей растафарианства, употребление каннабиса благотворно влияет на здоровье человека: повышает общий тонус организма, даёт возможность очищения от ненужного понимания мира; «ибо другими путями это не излечить».

К 1997 году насчитывалось около 1 млн растафари во всем мире, сегодня растафарианство распространилось в большинстве стран мира в основном за счёт регги, наиболее ярким примером является ямайский певец Боб Марли (1945—1981) и его дети.

Верования

Растафарианские конфессии достаточно разрозненны, их учения часто друг другу не соответствуют.

Одной из известных сторон растафарианства является христианская ветвь (влияние Эфиопской православной церкви) и пророчества ямайского лидера движения «Назад в Африку» Маркуса Гарви. В одной из речей в Единой негритянской ассоциации по улучшению (United Negro Improvement Association) Маркус Гарви сказал, что нужно ожидать знамения: пришествия и коронации «чёрного» царя в Африке. Многие решили, что предсказание свершилось, когда в 1930 году Рас (принц) Тафари, взявший имя Хайле Селассие I, был коронован императором Эфиопии. Последователи растафари на Ямайке верят, что Селассие является потомком библейского царя Соломона и царицы Савской (легенда о происхождении «Соломоновой династии» содержится в книге «Кебра Нагаст»), и почитают его как Бога (Бога-Отца) — царя царей и мессию.

Согласно христианскому толкованию растафарианской интерпретации Библии, чернокожие, подобно израильтянам, были отданы Яхве (Джа) в рабство белым (европейцам и их потомкам, колонизировавшим Африку) в наказание за грехи и должны жить под гнётом Вавилона, современной социально-политической системы, основанной на западных ценностях, в ожидании пришествия Джа, который освободит их и уведёт в «рай на земле» — Эфиопию.

Отличительным свойством религии Раста является то, что они не занимаются обращением в свою веру, так как человек должен открыть в себе Джа самостоятельно. В ожидании Исхода растаман (последователь растафари) должен культивировать «африканскую» самобытность, стремясь отличаться от «слуг Вавилона» как внешне, так и внутренне. Их этическая система основывается на принципах братской любви, доброжелательности ко всем людям и неприятии западного образа жизни.

Основа доктрины — прото-растафарианский текст «Холи Пиби», написанный ангильцем Робертом Этли Роджерсом.

Регги

Растаман

Идеи растафари распространились в 1970-х годах благодаря музыкальному стилю регги, возникшему на Ямайке и особенно популярному в США, Великобритании и Африке. Хорошим примером этого может стать песня Реки вавилонские, ставшая хитом в исполнении Бони М. В оригинале эта песня была типичным растафарианским регги с текстом из Псалтири.

Основой регги является калипсо и национальная ямайская музыка (основанная на ритме барабанов Найабинги). Появившийся в 60-х годах стиль ска стал основой, на которой возникло регги — музыка, построенная на тех же принципах, что и ска, но с более медленным, размеренным темпом, укороченной басовой линией и жёстким ритмом (вместо 2/4, используемых в ска, музыканты стиля регги использует ритм 4/4).

Одна из вариаций стиля — это даб, инструментальная версия с множеством эффектов. Позже, в 80-х, на основе рэгги появились дансхолл — музыка ямайских танцплощадок, рагамаффин и реггейшн — музыка диджеев, более танцевальная и ритмичная. Тексты песен регги, проповедующие христианство, со временем становились всё более и более политизированными, направленными против социальной и экономической несправедливости, превратившись в голос угнетённых и в то же время не унывающих, когда в раннем дансхолле царили пошлость и вульгарность. Среди пионеров-создателей регги выделяются Боб Марли и его близкие друзья: Банни «Вейлер» Ливингстон, Ли «Скрэтч» Перри и Питер Тош. Из современных исполнителей музыки регги можно выделить седьмого сына Боба Марли, известного певца Дамиана Марли. Наиболее известные регги-группы стран постсоветского пространства — российские Рома ВПР, Jah Division, Комитет охраны тепла, Карибасы, Михей и Джуманджи, «Саранча». Также регги-исполнителями стали Российские Децл (Le Truk), Марлины, Alai Oli, RasKar, представители лейбла Hajime — Miyagi & Эндшпиль (Andy Panda), украинские 5'nizza, белорусские Аддис Абеба и др.

Раста

На основании растафарианства возникла раста — молодёжная субкультура, появившаяся в конце 1960-х — начале 1970-х гг. среди цветного населения Вест-Индии (в первую очередь о. Ямайка) и Великобритании. Благодаря регги движение растафари распространилось по всему миру, частично утратив свою религиозную и расовую основу.

Литература

На русском языке:

• Казарина Е. Ю. Растафарианство // Энциклопедия «Кругосвет».
• Растафарианство / Костылев П. Н. // Пустырник — Румчерод. — М. : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 241—242. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 28). — ISBN 978-5-85270-365-1.
• Сосновский Н. А. Критика идеологии растафаризма и африканское студенчество // Культурные процессы в развивавшихся странах. Тезисы международной конференции в Институте востоковедения АН СССР. — М., 1986. — Т. II. — С. 114—115.
• Сосновский Н. А. Синтез как гомеостазис культуры // V Всесоюзная конференция африканистов 'Новое мышление и Африка'... Тезисы докладов и научных сообщений. М. Вып. 4, ч. 2. — М., 1989.
• Сосновский Н. А. „Культура растафари“ в зарубежной литературе: панафриканизм, Ветхий Завет и рок-музыка // Культурное наследие: преемственность и перемены. Вып. 3 / Под ред. В. А. Бейлиса. — М.: ИНИОН АН СССР, 1991. — С. 130—198.
• Сосновский Н. А. Отражение идеологии культурного национализма в молодёжной субкультуре африканской диаспоры ("Культура растафари") / автореферат дис. ... кандидата истор. наук : 07.00.03 / Рос. АН Ин-т Африки. — М., 1992a. — 24 с.
• Сосновский Н. А. Теология свободы: искушение истматом // «Восток». — 1992b. — № 1. — С. 80—89.
• Сосновский Н. А. На полпути к себе: „Движение растафари“: Религия? Идеология? Мода? // «Восток». — 1992c. — № 6. — С. 55—65.
• Сосновский Н. А. Хайле Селассие, песенки рэгги и мифы исторического сознания // Иностранная литература. — 1992d. — № 8.
• Сосновский Н. А. Культура растафари. — М.: Институт Африки РАН, 2016. — 300 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-91298-172-2.
• Социология молодёжи. Энциклопедический словарь / Отв. Ред. Ю. А. Зубок и В. И. Чупров. — М.: Academia, 2008. — 608с.
• Сульженко М. В. Нет dreadlocks — нет веры: к вопросу изучения антропологии растафарианства // Научно-теоретический журнал «Религиоведение». — 2010. — № 3. — С. 56—61. Архивировано 29 августа 2014 года.

На других языках:

• Banton M. (1989), "Are Rastafarians an Ethnic Group?", Journal of Ethnic and Migration Studies Т. 16 (1): 153—157, DOI 10.1080/1369183X.1989.9976167 
• Barrett, Leonard E. (1997), The Rastafarians, Boston: Beacon Press, ISBN 9780807010396 
• Benard, Akeia A. (2007), "The Material Roots of Rastafarian Marijuana Symbolism", History and Anthropology Т. 18 (1): 89—99, DOI 10.1080/02757200701234764 
• Barnett, Michael (2002), "Rastafari Dialectism: The Epistemological Individualism and Conectivism of Rastafari", Caribbean Quarterly Т. 48 (4): 54—61 
• Barnett, Michael (2005), "The Many Faces of Rasta: Doctrinal Diversity within the Rastafari Movement", Caribbean Quarterly Т. 51 (2): 67–78 
• Barnett, Michael (2006), "Differences and Similarities Between the Rastafari Movement and the Nation of Islam", Journal of Black Studies Т. 36 (6): 873—893 
• Barnett, Michael (2017), The Rastafari Movement: A North American and Caribbean Perspective, Routledge, ISBN 978-1138682153 
• Bedasse, Monique (2010), "Rasta Evolution: The Theology of the Twelve Tribes of Israel", Journal of Black Studies Т. 40 (5): 960—973 
• Bedasse, Monique (2013), ""To Set-Up Jah Kingdom" Joshua Mkhululi, Rastafarian Repatriation, and the Black Radical Network in Tanzania", Journal of Africana Religions Т. 1 (3): 293—323 
• Bonacci, Giulia (2013), "The Ethiopian World Federation: A Pan-African Organisation among the Rastafari in Jamaica", Caribbean Quarterly Т. 59 (2): 73—95, DOI 10.1080/00086495.2013.11672484 
• Bonacci, Giulia (2015), Exodus! Heirs and Pioneers, Rastafari Return to Ethiopia, University of West Indies Press, ISBN 978-9766405038 
• Cashmore E. E. (1981), "After the Rastas", Journal of Ethnic and Migration Studies Т. 9 (2): 173—181, DOI 10.1080/1369183X.1981.9975679 
• Cashmore E. E. (1983), Rastaman: The Rastafarian Movement in England (second ed.), London: Counterpoint, ISBN 0-04-301164-0 
• Cashmore E. E. (1984), "The Decline of the Rastas?", Religion Today Т. 1 (1): 3—4, DOI 10.1080/13537908408580533 
• Cashmore E. E. (1989), "The Dawkins Case: Official Ethnic Status for Rastas", Journal of Ethnic and Migration Studies Т. 16 (1): 158—160, DOI 10.1080/1369183X.1989.9976168 
• Chevannes B. (1994), Rastafari: Roots and Ideology, Utopianism and Communitarianism Series, Syracuse, New York: Syracuse University Press, ISBN 978-0815602965 
• Clarke P. B. (1986), Black Paradise: The Rastafarian Movement, New Religious Movements Series, Wellingborough: The Aquarian Press, ISBN 0-85030-428-8 
• Campbell H. (1980), "The Rastafarians in the Eastern Caribbean", Caribbean Quarterly Т. 26 (4): 42—61 
• Campbell H. (1988), "Rastafari as Pan Africanism in the Caribbean and Africa", African Journal of Political Economy / Revue Africaine d'Economie Politique Т. 2 (1): 75—88 
• Campbell H. (2007), Rasta and Resistance: From Marcus Garvey to Walter Rodney (fourth ed.), Hansib Publications, ISBN 978-1906190002 
• Chawane, Midas H. (2014), "The Rastafarian Movement in South Africa: A Religion or Way of Life?", Journal for the Study of Religion Т. 27 (2): 214–237 
• Edmonds, Ennis B. (2008), Rastafari: From Outcasts to Cultural Bearers, Oxford University Press, ISBN 978-0195340488 
• Edmonds, Ennis B. (2012), Rastafari: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0199584529 
• Francis, Wigmoore (2013), "Towards a Pre-History of Rastafari", Caribbean Quarterly: A Journal of Caribbean Culture Т. 59 (2): 51–72, DOI 10.1080/00086495.2013.11672483 
• King, Stephen A. (2002), Reggae, Rastafari, and the Rhetoric of Social Control, Jackson: University Press of Mississippi, ISBN 978-1604730036 
• Kitzinger S. (1966), "The Rastafarian Brethren of Jamaica", Comparative Studies in Society and History Т. 9 (1): 33—39 
• Lake, Obiagele (1998), Rastafari Women: Subordination in the Midst of Liberation Theology, Carolina Academic Press, ISBN 978-0890898369 
• Lee H. (2004), First Rasta: Leonard Howell and the Rise of Rastafarianism, Chicago, ISBN 978-1556525582 
• MacLeod, Erin C. (2014), Visions of Zion: Ethiopians and Rastafari in the Search for the Promised Land, New York University Press, ISBN 978-1479882243 
• Merritt, Anthony (2017), "How Can We Sing King Alpha's Song in a Strange Land?: The Sacred Music of the Boboshanti Rastafari", Journal of Africana Religion Т. 5 (2): 282—291 
• Middleton, Darren J. N. (2006), "As it is in Zion: Seeking the Rastafari in Ghana, West Africa", Black Theology: An International Journal Т. 4 (2): 151–172, DOI 10.1558/blth.2006.4.2.151 
• Pollard V. (2000), Dread Talk: The Language of the Rastafari (revised ed.), McGill-Queen's University Press, ISBN 978-0773520301 
• Price, Charles (2009), Becoming Rasta: Origins of Rastafari Identity in Jamaica, New York University Press, ISBN 978-0814767474 
• Salter, Richard C. (2005), "Sources and Chronology in Rastafari Origins: A Case of Dreads in Rastafari", Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions Т. 9 (1): 5—31 
• Sibanda, Fortune (2016), "One Love, or Chanting Down Same-Sex Relations? Queering Rastafari Perspectives on Homosexuality", in Adriaan van Klinken and Ezra Chitando (eds.), Public Religion and the Politics of Homosexuality in Africa, Abingdon and New York: Routledge, с. 180–196, ISBN 978-1317073420 
• Smith M. G., Augier R., Nettleford R. (1967), "The Rastafari Movement in Kingston, Jamaica: Part 1", Caribbean Quarterly Т. 13 (3): 3—29 
• Soumahoro, Maboula (2007), "Christianity on Trial: The Nation of Islam and the Rastafari, 1930–1950", in Theodore Louis Trost (ed.), The African Diaspora and the Study of Religion, New York: Palgrave Macmillan, с. 35–48, ISBN 978-1403977861 
• Turner, Terisa E. (1991), "Women, Rastafari and the New Society: Caribbean and East African Roots of a Popular Movement against Structural Adjustment", Labour, Capital and Society/Travail, capital et société Т. 24 (1): 66—89 
• Tafari, I. Jabulani (1980), "The Rastafari - Successors of Marcus Garvey", Caribbean Quarterly Т. 26 (4): 1—12 
• van Dijk, Frank Jan (1988), "The Twelve Tribes of Israel: Rasta and the Middle Class", Nieuwe West-Indische Gids/New West Indian Guide Т. 62 (1): 1—26 
• van Dijk, Frank Jan (1995), "Sociological Means: Colonial Reactions to the Radicalization of Rastafari in Jamaica, 1956-1959", Nieuwe West-Indische Gids/New West Indian Guide Т. 69 (1): 67—101 
• Warner, Keith Q. (1988), "Calypso, Reggae, and Rastafarianism: Authentic Caribbean Voices", Popular Music and Society Т. 12 (1): 53—62, DOI 10.1080/03007768808591306 
• Warner-Lewis, Maureen (1993), "African Continuities in the Rastafari Belief System", Caribbean Quarterly Т. 39 (3): 108—123 
• Watson, G. Llewellyn (1973), "Social Structure and Social Movements: The Black Muslims in the U. S. A. and the Ras-Tafarians in Jamaica", The British Journal of Sociology Т. 24 (2): 188—204 
• Watson, G. Llewellyn (1974), "Patterns of Black Protest in Jamaica: The Case of the Ras-Tafarians", Journal of Black Studies Т. 4 (3): 329—343 
• Williams, Quentin (2017), "Bark, Smoke and Pray: Multilingual Rastafarian-Herb Sellers in a Busy Subway", Social Semiotics Т. 27 (4): 474—494, DOI 10.1080/10350330.2017.1334397 
• Wittmann, Frank (2011), "The Global–Local Nexus: Popular Music Studies and the Case of Rastafari Culture in West Africa", Critical Arts Т. 25 (2): 150—174, DOI 10.1080/02560046.2011.569058 
• White, Carmen M. (2010), "Rastafarian Repatriates and the Negotiation of Place in Ghana", Ethnology Т. 49 (4): 303—320 

Ссылки

• Информационный портал Растафари
• История Растафарианства