Растаманы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Растама́нами традиционно называют последователей растафарианства. Это религиозное движение, которое зародилось в среде афроамериканцев, потомков чернокожих рабов, включающее в себя систему взглядов, тип поведения и музыкальное направление.

История[править | править вики-текст]

В начале 1990-х годов на постсоветском пространстве образовалась особая молодёжная субкультура, представители которой стали называть себя растаманами. При этом они зачастую не являлись истинными приверженцами оригинальной религиозно-политической доктрины африканского превосходства. Некоторые слушали Боба Марли и музыку регги в целом, некоторые использовали для идентификации комбинацию цветов «зелёный-жёлтый-красный» (например, в одежде), кто-то носил дреды. Однако мало кто искренне отстаивал идею возвращения американских чернокожих в Африку и соблюдал растафарианский пост «айтал».

Слово «растаман» по похожему принципу может использоваться и в других языках для обозначения просто любителей марихуаны без религиозной подоплёки. Так, в испаноязычных странах словом «растас» могут называть дреды.

Субкультура в СНГ[править | править вики-текст]

Возникновение «растаманов» в СНГ произошло вместе с формированием других молодёжных субкультур на фоне распада СССР.

Гера Моралес

На выбор самоназвания, в числе прочего, повлияло распространение записей русскоязычных регги-коллективов[1] и рэперов. Одним из пионеров растаманского движения в России является работающая в стиле регги музыкальная группа «Джа Дивижн», появившаяся в 1989 году. Стиль растамана, популяризованный рэгги и сопутствующий употреблению наркотиков, был принят русскоязычными наркоманами, желающими казаться в глазах властей культурными людьми, так возникла и развилась сцена так называемого русского регги. Музыкально-поэтический фактор в стране, недавно отгороженной железным занавесом от существенной части мировой культуры, сыграл крайне весомую роль, оказывая существенное влияние на неокрепшую русскоязычную молодёжь 90-х, и позволил сбывать на чёрном рынке марихуану и другие наркотики в бо'льших количествах, формируя культуру наркозависимых и криминализированных сообществ, "крышуемых" местными ОПГ и международной мафией, в том числе и террористическими группировками.

Сейчас в Москве, Петербурге и других городах существуют достаточно большие растаманские сообщества, которые проводят "культурные" мероприятия (обычно концерты или фестивали, на которых и перед которыми обычно и происходит сбыт наркотических средств)[2], поддерживают сайты, осуществляющие продажу семян, производных из конопли наркотиков и синтетики, издают рекламные медиаматериалы. Растаманами считают себя почти все российские регги-коллективы — по меньшей мере они используют характерную символику и почитают Боба Марли. Лидер «Джа Дивижн» Герберт Моралес эвристически указывает на параллель курения конопли с «оружием Джа», подчёркивая её разрушительность для личности и радующийся этому[3]. Принадлежность к «философии Раста» декларирует известный российский рэп-исполнитель Децл[4]. Характерный представитель — Рома В. П. Р.. При этом следует отметить, что «чёрное» растафарианство — крайне многообразная культура со множеством разновидностей и некоторые ортодоксальные растаманы негативно относятся к музыке регги из-за её коммерциализованности и пропагандичности, некоторые слушают и играют фанк, даб и хип-хоп, некоторые из принципа не курят марихуану и табак, не служат в армии, не едят мясо, яйца и рыбу. Есть и растаманы-политики, например новозеландский депутат Нандор Танцош.

Позиция[править | править вики-текст]

Обычно растаманы выступают за легализацию марихуаны, курят и продают её, что находит отражение в их творчестве, атрибутике (в очень большом количестве сувенирных лавок мира имеются товары с растаманской символикой), политических декларациях (например, участие в ежегодном «Конопляном марше») и криминальной деятельности организованных преступных группировок, поддерживающих анархизм и выступающих за свержение законной власти.

Общей идеей у «российских» и «оригинальных» растаманов также является позитивное отношение к Джа и негативное отношение к прагматической социально-политической системе, основанной на западной материальной культуре (так называемому «вавилону»), не желание трудиться и вести социальный образ жизни, стремление к полудикому образу жизни и обезьяньи манеры.

Многие растаманы также негативно относятся к обучению и не имеют даже начального образования, принимают опиаты, амфетамины, психоделики, алкоголь и лекарственные средства в не медицинских целях, что роднит их с субкультурой хиппи.

Фольклор[править | править вики-текст]

Субкультура постсоветских растаманов породила особый фольклор, развитию которого способствует наркомания и эйфория — под их воздействием возрастает тяга к рассуждениям, фантазии и творчеству. Достаточно широкую известность приобрёл лингвист и литератор Дмитрий Гайдук, который в первой половине 90-х стал собирать и обрабатывать устное творчество украинских и российских растаманов, и в 1995 году создал проект «Растаманские народные сказки». Работы Гайдука неоднократно издавались, выходили аудиокассеты и диски, сейчас он часто ездит по разным городам и читает сказки перед аудиторией в рамках различных субкультурных мероприятий. По предположению Гайдука, численность приверженцев растаманской идеологии в современной России может составлять до 4—5 % населения[5].

Над субкультурой «растаманов» стран СНГ на постсоветской территории периодически смеются и глумятся в своём творчестве многие современные деятели русскоязычной культуры — музыканты, писатели, создатели фильмов. Например, широко известна песня «Растаманы из глубинки»[6] Бориса Гребенщикова.

См. также[править | править вики-текст]

Примечания[править | править вики-текст]