Тешкс

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Тешкс или тяшкс (рус. знамя, мета) — родовой знак у эрзян и мокшан[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23].

Описание[править | править код]

Тешксы являются разновидностью тамг, применение которых было свойственно китайцам, тюркам, финно-уграм и славянам. Среди народов России схожие системы использовались марийцами (тисте), чувашами, татарами, башкирами (тамга или тавро), казахами (тамга, танба или тагма), кряшенами, русскими, коми (пас), манси, хантами и удмуртами (пус)[1][4][5].

Этимология[править | править код]

Эрзянское «тешкс» и мокшанское «тяшкс» этимологически связаны со словом «теште», то есть звезда в астрономическом смысле этого слова[19][20].

Дальнейшая этимология неясна — форма *täštä не связана с прауральским названием звезды (*kuńći) и содержит кластер согласных -št-, что указывает на происхождение не из прауральского, а из неизвестного субстратного языка.[24]

Использование[править | править код]

Основное предназначение тешкса — обозначить принадлежность предмета определённому человеку, семье, роду. Тешксами, как клеймом, могли помечать[1][3][4][8][6][17]:

  • недвижимость: межевые знаки на полях/лугах/участках леса, загоны, ворота, двери, дома, амбары, бортные деревья, надгробия на могилах;
  • скот, брёвна на лесоповале, мешки с зерном;
  • инструменты: посуду (горшки), прялки, ткацкие станки, кадушки (парь, ларь), корыта, ювелирные изделия, орудия труда (лопаты, топоры, мотыги, косы и пр.);
  • детские люльки, зыбки (лавсь);
  • одежду и головные уборы — с помощью вышивки.

Также, тешксы использовались как личные подписи в юридических документах[3][4].

В сделках по продаже бортных ухожаев встречается как продажа отдельных знамён ухожая (то есть бортных деревьев, помеченных тешксом первого владельца), так и продажа всего ухожая[13][11][14][15]. Впоследствии покупатель стёсывал с деревьев знамя, принадлежавшее прошлому хозяину, и наносил на них своё знамя, например[25][16][18]:

...велено на бортнике на ... вновь имати с купленные вотчины, что он купил у кадомских татар у ... ухожея третье знамя, орлов хвост, оброку на год по полупуда мёду.

...да тот же де ... в их вотчине в тарханной в служилой, в мокшанском лугу в Келеверском ухожей старые их знамёна стёсывают, а свои накладывают.

...что в девяносто девятом году продал ... той же деревни мордвин ... бортный свой ухожей, а во всех тех ухожьях два знамени: ... а на те знамёна наложили они свои Сондарканские знамёна: ...

Наследование[править | править код]

По одной версии, тешкс отца без изменения использовал только старший сын, а остальные сыновья создавали свой тешкс, как правило, на основе отцовского, добавляя в него какие-либо элементы. По другой версии, тешкс отца использовали все неотделившиеся сыновья, то есть живущие с отцом под одной крышей[1][5][17][7][23].

После свадьбы, женщина более не могла использовать тешкс своего рода, так как считалась перешедшей в род супруга. Тешкс замужней женщины совпадал с тешксом её мужа, но имел полукруглую «крышечку» над ним[8].

Составные части[править | править код]

Тешкс мог состоять из ряда составных частей, например[2][4][22][5]:

  • глаз (сельмть);
  • рубеж;
  • пояс;
  • заячьи уши (нумолонь пиле);
  • гуж;
  • лопатка;
  • черта;
  • крюк;
  • крест;
  • орлов хвост;
  • бараньи рога (баранонь сюрот);
  • вилы;
  • скамья;
  • дуга (чирьке);
  • грань;
  • гусиная лапа (маци пильге);
  • змеиная голова (гуень пря);
  • коромысло (курця).

Выход из употребления[править | править код]

Тешксы перестали использоваться в первой трети XX века — с началом коллективизации[9].

Изучение[править | править код]

Научное исследование знамён началось в 3-й четверти XIX века. Большой вклад в их изучение и систематизацию внесли П. С. Ефименко, В. Н. Майнов, Н. Н. Харузин, А. А. Гераклитов, А. С. Лузгин, Е. А. Деникаева, В. И. Рогачёв, Е. Н. Ваганова и другие[11].

Тешксы в культуре[править | править код]

У мокшан села Шингарина Краснослободского уезда отмечена пословица «Илян тешкс — сьорма кеттнэ полхтаи», что переводится как «Чужая мета руки жжёт»[21].

Близкие понятия[править | править код]

  • Пазава («икона») — ритуальный знак, наносившийся на обереги, молельные деревья, а после крещения — на надгробия;
  • сёрма («узор»; заимствование из булгарского, где «сыр» — «узор») — узор, орнамент в вышивке.

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 3 4 Шамова Л. Н. ЭРЗЯНСКИЕ РОДОВЫЕ ЗНАКИ-ТЕШКСЫ //Центр и периферия. — 2013. — №. 4. — С. 64-73.
  2. ↑ 1 2 Видяйкин С. В. Народ и власть: налоги и повинности дворцовых крестьян Алатырского уезда в XVII-начале XVIII в. — Науч.-исслед. институт гуманитарных наук при Правительстве Респ. Мордовия, 2011.
  3. ↑ 1 2 3 Шумкина Т. В. РОДОВЫЕ ЗНАКИ МОРДВЫ КАК ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН //Материалы XX научно-практической конференции молодых учёных, аспирантов и студентов Национального исследовательского Мордовского государственного университета им. НП Огарёва. — 2016. — С. 36-40.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Лузгин Александр Степанович, Деникаева Екатерина Александровна. К вопросу бытования мордовских «Знамён» в средневековье // Регионология. — 2013. — № 1 (82). Архивировано 22 апреля 2023 года.
  5. ↑ 1 2 3 4 Рогачёв В. и др. К истории возникновения и бытования семейно-родовых знаков народов России (На примере" сёрм" и" тешксов" мордвы) //Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. — 2018. — №. 4. — С. 126—139.
  6. ↑ 1 2 Рогачёв В. И. и др. Вариативность форм семейно-родовых знаков собственности мокши и эрзи //УЧРЕДИТЕЛЬ ЖУРНАЛА. — 2018. — Т. 9. — №. 4. — С. 119.
  7. ↑ 1 2 Сушкова Ю.Н. ИНСТИТУТ СОБСТВЕННОСТИ В ОБЫЧНОМ ПРАВЕ МОРДВЫ // Вестник Московского университета. Серия 11. Право. — 2019. — № 5. Архивировано 22 апреля 2023 года.
  8. ↑ 1 2 3 Чужая мета руку жжёт. Дата обращения: 22 апреля 2023. Архивировано 22 апреля 2023 года.
  9. ↑ 1 2 Кауркин Р.В. К вопросу о бытовании семейно-родовых знаков у русского и мордовского народов (по материалам этноконфессиональной экспедиции «Российская провинция») // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. — 2016. — № 3. Архивировано 22 апреля 2023 года.
  10. ↑ Рогачёв В. И., Ваганова Е. Н., Деникаева Е. И. «К проблеме бытования „знамён“ и тамга-знаков у финно-угорских и тюркских народов»// Историко-культурное наследие и современная культура. Сборник материалов международного научно-практического семинара. Алматы, 2012. С.76-83.
  11. ↑ 1 2 3 Напольникова П. К. « Знамёна» цнинской мордвы //Вестник Академии наук Чеченской Республики. — 2016. — №. 2. — С. 39-49.
  12. ↑ Напольникова П. К. БОРТНЫЕ ЗНАМЁНА ЦНИНСКОЙ МОРДВЫ XVII ВЕКА //V Всероссийская конференция финно-угроведов «Финно-угорские языки и культуры в социокультурном ландшафте России» МАТЕРИАЛЫ. — 2014. — С. 656.
  13. ↑ 1 2 Беляков А. В. Вотчины в Среднем Поволжье XV—XVII вв.(на примере Мещеры) //Система землевладения и социальные категории населения Волго-Уралья и Западной Сибири XVI—XIX вв. — 2021. — С. 60-74.
  14. ↑ 1 2 Заварюхин Николай Васильевич, Цыганкова Вера Ивановна. Мордовское Примокшанье как отрасль крестьянского хозяйства: формы бытования // Экономическая история. — 2011. — № 4. Архивировано 22 апреля 2023 года.
  15. ↑ 1 2 Черкасова М. С. Алатырские акты и вотчинное право в Среднем Поволжье в первой четверти XVII в //Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. — 2013. — №. 1. — С. 59-70.
  16. ↑ 1 2 Акчурин М. М., Беляков А. В. Вотчины как наследие ордынской государственности (на примере документов мещерских уездов XVI—XVII вв.) //Золотоордынское наследие. — 2019. — С. 56-68.
  17. ↑ 1 2 3 Сушкова Ю. Н. Имущественные отношения в мордовской семье конца XIX-начала XX века //Центр и периферия. — 2008. — №. 3. — С. 58-62.
  18. ↑ 1 2 Беляков Андрей Васильевич. ПИСЦОВАЯ КНИГА МОРДОВСКИХ СЁЛ КАДОМСКОГО УЕЗДА 138-ГО (1629/30) ГОДА // Средневековые тюрко-татарские государства. — 2013. — № 5. Архивировано 26 августа 2022 года.
  19. ↑ 1 2 Шигурова Татьяна Алексеевна. Изучение мордовской вышивки в контексте этнокультуры // Интеграция образования. — 2011. — № 3. Архивировано 23 апреля 2023 года.
  20. ↑ 1 2 Шигурова Татьяна Алексеевна. Роль мифологии и религии в осмыслении семантики костюма мордвы // Гуманитарий: актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. — 2014. — № 3 (27). Архивировано 23 апреля 2023 года.
  21. ↑ 1 2 Майнов В. Н. Очерк юридического быта мордвы / В. Н. Майнов; редкол.: В. А. Юрченков (председатель) [и др.] ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. — Саранск, 2007. — 296 с.
  22. ↑ 1 2 Деникаева Екатерина Александровна. К проблеме историографии изучения орнаментики финно-угорских народов (на примере орнаментальных мотивов мордвы-эрзи и мокши) // Вестник Южно-Уральского государственного гуманитарно-педагогического университета. — 2011. — № 12—1. Архивировано 23 апреля 2023 года.
  23. ↑ 1 2 Рябов Н. В. Истоки начертания узорно-знаковой символики в культуре мордовского народа //Гуманитарные науки и образование. – 2014. – №. 2. – С. 150-153.
  24. ↑ Живлов М. А. Неиндоевропейский субстрат в финно-волжских языках // X Чтения памяти С. А. Старостина. — 2015. — 27 марта. Архивировано 7 апреля 2022 года.
  25. ↑ Е. И. Парадеев. Писцовая книга В. Киреева и Г. Молчанова 1677-1678 гг. и другие сведения об Арзамасском уезде XVI-XVII вв.. — СПб., 2019. — 759 с. — ISBN 978-5-600-02459-5.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Тешкс&oldid=137194881